實在冇有‘印第安人’這個詞，因為‘印第安人’與‘印度人’是一個詞，以是到二十一世紀美國用的詞是‘美洲原住民’來指‘印第安人’，所謂的‘印第安人’不過是中文對‘Indian’的音譯罷了。
是明國使者的到來讓這座都會吸引了更多來自各地的人，他們當中大部分人對阿科斯塔神甫想要群情的，也就是關於印第安人是否能夠具有人權、財產權、儲存權的題目漠不體貼，他們更多是衝著阿科斯塔這小我來的。
萬曆四年冬，秘魯總督區第一次修士全部理事會在裡馬克河岸的利馬城中兵器廣場中心的聖多明各教堂停止。
他們的運氣比西班牙人差了不止一點，五十年後仍然冇能在北美洲東部沿岸建立任何永久據點，常常建立不了幾年就被原住民掃蕩而空。
“他們打劫教堂、燃燒港口，殺死據點中統統兵士。”
“在東部登岸的法蘭西人也被名叫易洛魁人的棕種土人擊敗。”
“是以我們必須承認――蠻橫人早就超出了蠻橫狀況。”
這並非是因為法蘭西人的殖民隊太強大，西班牙人在北美洲的遭受也是一樣，在數十年中西班牙人於墨西哥建立的據點也常常會被掃蕩一空，北美土著的戰役力遠高於南美洲的兄弟。
“事情比我設想中輕易的多，人們至此固然一定是對印第安人感興趣，但他們還是來了。”
“在長時候的細心研討以後，我發覺，不管有多少分歧範例的教區和種族，這些蠻橫人都能夠像以下如許被分彆為三個品級，在它們之間有很大的辨彆，但究竟上統統的印第安人都合用這類分彆體例。”
美洲的西班牙開辟者們大家皆知，於秘魯佈道三年的阿科斯塔有不凡的求知慾，固然總想著給印第安人以公允、劃一的人的職位讓他顯得極其老練，但他對明國的事件卻比旁人體味的更多，人們到這來插手他的理事會，更多是為了這個――群情關於明國的事。
為調集此次集會，神甫阿科斯塔早在三個月前就開端籌辦，以秘魯為中間，調集美洲各地布羽士至利馬城中。
即便是阿科斯塔在這一點上也不能免俗，他合適著笑了兩聲，隨後道：“麵對如此多樣以及在文明的程度和性子方麵完整分歧的人們，我們既不能將其分門彆類，也不能以同一種思路去瞭解以及和他們停止主體間的相同和談判；是以，為了靠近他們，和他們打交道、給他們講事理以及使他們皈依上帝教，應當詳細闡述和挑選對基督徒停止精力指導的分歧體例。”