“見過雍公子。”蕭何還未放下行李，便對雍齒施禮。他固然氏蕭，可這個蕭是蕭國為楚所滅以後，國人以國為氏的蕭，非祖上真是蕭國公族。楚滅蕭後（公元前597年），蕭國子孫複國不成，國人多遷於沛。
送客的含義很多，右史底子不解。熊荊隻能道：“就是逐客。非我楚人，不得於我楚國為官、為吏，為門客、為奴婢。我會向教員請罪的。”
“是啊。楚國本來就是蠻夷。先王說‘我蠻夷也，不與中國之號諡’。”熊荊有些裝瘋賣傻，不以蠻夷為恥，反以蠻夷為榮。
“確無地可宿。你可至民家，大王有命，家家可宿……”店老闆正在盤點這幾日入住士子付的蟻鼻錢，覺得又新來了要入住的士子，昂首一望，見還是之前這位，便有些不耐煩。“我說公子，本舍已滿，為何立此不去？你莫非不信大王已令民家過夜士子？”
“敝人沛縣蕭何，見過店家。”藍衣士子笑著對店家一揖，他又道：“非敝人不信大王之命，實是宿於民家多有不便，望店家收留。”
“唉，大王！”右史感喟：“荀卿乃天下名流，大王失天下士子之心也！”
他後代就不喜好儒家，當代仍然不喜好儒家，更何況荀況名曰儒家，實是法家。孔子以後，儒乃八分，荀子之儒乃孫氏之儒。孫氏之儒迥然於孔孟之儒——
荀況聰明，曉得光靠嘴炮無用，統治還得靠殛斃，以是決定由儒入法。他昔年入秦實際是想與秦王合股：你出戈矛，我出嘴炮，兩邊共治天下。可惜秦國乃後發之蠻夷，連團體戰都瞭解不了，實施團體戰端賴三晉他國士子，他們隻曉得‘我的就是我的，你的也是我的’，憑甚麼我出性命，你出嘴炮，你就要和我平起平坐？
春秋之前，儒是天下，具有武力，能夠征服、更能夠異化；春秋以後，儒隻是封國，能守成，不能征服；秦今後，儒不再是國，而是士族，卻仍儲存它原始的本能——晉時五胡南下，王氏、諸氏化家為國，屏護中原不滅；宋以後，儒僅僅是家屬，能夠造圍屋、下南洋、建鄉團、收厘金，卻再也不能化家為國，因而一樣的格式，更敷裕的南邊，南明就是不保。
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“蠻夷？你承認楚國事蠻夷？！”荀況難以置信的看著熊荊，眸子子俄然發直。
孟子之儒是民本主義。‘民為貴，社稷次之、君為輕’、‘老吾老，以及人之老，幼我幼，以及人之幼。’這類主張與後代的公知白左無異。不體貼本身而體貼全天下老幼，家裡已經窮得揭不開鍋，內心卻不時顧慮非洲災黎、出錯婦女，還振振有詞說如答應以‘王天下’。