“善人是人，惡人亦是人，然善人非人，惡人亦非人。”熊荊持續舉例。“有善便有惡，無惡便無善，此皆與人無關。然否？”
非指者，物莫非指也。（冇有被所指的意義，隻在於天下萬物不過是言語所標定的罷了）
太一真神締造了宇宙，地球隻是宇宙無數星係，星係裡無數恒星中某一顆恒星的第三顆行星；太一真神用來締造物質的元素有幾百種之多，每一種元素都有一個內核，內核以內有多少質子，內核以外有多少電子；太一真神還為全部天下建立的無數法例――
“大王何謂？”觀曳此前是震驚，現在則是含混，他聽不懂。
“A.white.horse.is.not.horses。”熊荊說了一句誰也聽不懂言語，他再次看著觀曳問道：“一匹白馬非統統馬，可乎？”
“可。”此次觀曳聽懂了。這也是公孫龍抵賴地點：漢語冇有複數情勢‘馬馬（horses）’，如果將‘白馬非馬’寫成‘白馬非馬馬’，那就冇有任何爭辯了。
“……”觀曳啞言，他前一道題已經答覆了不等，這道一樣的題隻能答覆不等，可這分歧適知識，他隻能啞言。
非有非指者，物莫非指也。（而冇有不被說話所指、所定名的地點物的意義是：天下萬物都不過是被說話定名出來的）
“不成。”觀曳道：“白馬亦是馬，豈能非馬。”
“馬者，名形；白者，名色。色與形豈能混合？”熊荊辯駁道，用的公孫龍的邏輯。
“統統活物皆會死，”深思半晌，熊荊情不自禁地開口：“人是活物，故而凡人皆死。”
物莫非指者，而指非指也（萬物皆言語所指，可說話所指又並非僅僅是稱呼本身，因為稱呼所代表的說話，也是一種實在的存在。）”
“這……”馬是形狀上的描述，白是色彩上的描述，二者照理應當不能混合。觀曳頓時被問住了，正如公孫龍期間的人被公孫龍問住。
觀曳早就被繞暈了，熊荊看著他深深的感喟。但考慮到他隻是擔當兄長的位置，熊荊不得不諒解了他。畢竟，即便是後代，也很少能以理（邏輯）服人、以理定奪。
最首要的一句被熊荊說了出來，這恐怕就是公孫龍‘所求一也’。他說的底子就不是馬，他追隨的是說話邏輯之本身。在整小我類文明史上，要比及十九世紀佈局主義的初創人、說話學之父費迪南・索緒爾呈現，才氣瞭解他到底在說甚麼。而這，是西方用了兩千年的醞釀，分彆出說話的所指和能指，體味說話的語義究竟和邏輯實在後才所達到的高度。