最首要的一句被熊荊說了出來，這恐怕就是公孫龍‘所求一也’。他說的底子就不是馬，他追隨的是說話邏輯之本身。在整小我類文明史上，要比及十九世紀佈局主義的初創人、說話學之父費迪南・索緒爾呈現，才氣瞭解他到底在說甚麼。而這，是西方用了兩千年的醞釀，分彆出說話的所指和能指，體味說話的語義究竟和邏輯實在後才所達到的高度。
“天下無指，物無能夠謂物。”熊荊搖點頭，提及了公孫龍的《指物論》。這句話的意義是說：天下如果冇有言語（即名），那萬物就冇有了稱呼。也就是說，天下是被言語所定名的、標定的，冇有說話，全部天下就無從談起。
這些法例在某些時候是穩定的，比如伶仃質點保持靜止或做勻速直線活動；某些時候又會竄改：如果在某個慣性係中看來，分歧空間點產生的兩個物理事件是同時的，那麼在相對於這一慣性係活動的其他慣性係中看來就不再是同時的……
“臣、臣不知也。”不出熊荊所料，觀曳很快被繞暈了，他隻能答覆不曉得。
“馬者，名形；白者，名色。色與形豈能混合？”熊荊辯駁道，用的公孫龍的邏輯。
天下無指而物不成謂指者，非有非指也。（天下上因為冇有作為能指的說話從而使天下萬物冇法獲得定名的意義是：冇有不被說話所指、所定名的地點物。）
以天下之統統，為天下之所無，未可；天下無指，而物不成謂指也。（用天下本來就存在的萬物，來代替天下本來就冇有的言語，這是不成以的。可如果天下冇有說話，那麼萬物就不能獲得由說話定名的稱呼）
“馬是形，白為色，馬加白即是馬否？”熊荊再問一樣的題目。
“太一真神締造了全部宇宙。”宇宙二字讓觀曳猜疑，這是從未有過的詞。“宇宙以內裡有無數星係，每個星係都有無數太陽，每顆太陽身側環繞著一些行星，行星有些覆蓋著大氣，有些則是一片荒涼。太陽和太陽之間的間隔要用光來衡量，光一秒鐘行走七十二萬八千餘裡，即便是光，也需數年、十數年才氣從這顆太陽達到那顆太陽……”
“大王何謂？”觀曳此前是震驚，現在則是含混，他聽不懂。
“不等。”觀曳很天然的答覆，這是是一道簡樸的數學題。