然燈佛：
須彌山王：
「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！比方有人身如須彌山王*，於意雲何？是身為大不？」
便是須彌山，華語妙高山，此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。
佛陀點頭淺笑，因為須菩提已貫穿了真空無相法的真諦。因而，佛陀接著問道：
寂靜佛土：
「須菩提！比方有一小我，他的身材像須彌山王那樣高大，你以為如何？他這個身材大不大？」
便是大家本具的自性清淨心；不生不滅，清淨不染，闊彆客塵煩惱，不住法、不法，超出能所對待、有無分彆的本心。
「須菩提！你以為如何？菩薩有冇有寂靜佛土呢？」
寂靜淨土分第十*
「不也，世尊！何故故？寂靜佛土者，即非寂靜，是名寂靜。」
【譯文】
便是授記釋迦牟尼佛成佛的本師。佛陀在因地修行，以七朵青蓮花扶養然燈佛；然燈佛便以神通力變一方土為泥瀾地，儒童解鹿皮衣覆泥，並以髮布地，請佛蹈其身而過，併發願當於未來世作佛，願佛授記。然燈佛蹈其身而過，為之授記曰：「過後九十一劫，等你修滿三阿僧祇時，你該當作佛，號釋迦牟尼。」
寂靜者，莊盛嚴飾也。菩薩於因地修行六度萬行功德，並以之迴向，寂靜成時之依報國土，謂之寂靜佛土。
佛陀再問須菩提：「你以為如何？佛陀之前在然燈佛時，有冇有獲得甚麼成佛的妙法？」
「冇有的，佛陀！為甚麼呢？菩薩寂靜佛土，隻是權設便利，度化眾生，若存有寂靜清淨佛土的心念，便是著相法律，就不是清淨心。著相的寂靜佛土，便落入人間的有漏福德，即非真正寂靜佛土。寂靜二字，隻是為了度化眾生，權立一個名相罷了。」
*第九分言四果無可得，此分則雲聖果亦無可得；如果有得，皆是住相。凡夫總覺得，四果既無所得，為何有四果之名？聖果若無所得，又何故有聖果的稱呼？這都是犯了住相的弊端。要曉得，聖賢的稱呼，都是化名、有為法。以是，般若即要到處破這些有執，唯恐凡夫貪愛有為法，被化名所矇蔽。所謂「寂靜淨土」，並非就是凡夫眼中所見的色相寂靜，而是指那無形無相的法性寂靜。
佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在然燈佛*所，於法有所得不？」
「以是，須菩提！諸位大菩薩都應當像如許生起清淨心，不該該對眼識所見的各種色相生起沉淪、固執，也不該該執迷於聲香味觸法等塵境，應當心無所住，令清淨自心閃現。