【原文】
華語「入流」，聲聞四果中之初果。有三種義：1、入流，謂初入聖流也；2、逆流，謂逆存亡之暴流也；3、預流，謂得預賢人之流也。此位須斷儘三界八十八使見惑，方證得之，當未斷儘時皆為向，已斷儘為果。
第一離欲阿羅漢：
一相無相分第九*
【譯文】
「須菩提！阿羅漢能起一種動機？『我已證得阿羅漢果！』」
「不會的，佛陀！為甚麼？阿那含的意義是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑今後，就永久居住於色界的四禪天，享用天上的福樂，不再來人間，以是才名為不來。以是心中已冇有來不來的彆離。是以，才稱為阿那含。若他另有證果之念，便是著了不來之相，就不成以稱為阿那含。」
「須菩提！你以為阿那含能有如許的心念嗎？『我已得阿那含果？』」
【註釋】
樂阿蘭那行者：
「須菩提！你以為須陀洹會生起如許的心念？『我已證得須陀洹果！』」
「不會的，佛陀！如何說呢？因為實際上並冇有甚麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，隻是寂然如如，才為此立一化名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的動機，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待彆離，就不成以稱為阿羅漢。
*本文論述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離統統相，便是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，廢除有惑可斷，有果可證的妄念。
「須菩提！於意雲何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
須菩提答覆：「不會的，佛陀！為甚麼呢？須陀洹的意義是入聖流，而究竟上是無所入的，不固執色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中冇有取捨的妄念，不隨六塵流轉，以是，才叫作須陀洹。」
須菩提言：「不也，世尊！何故故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
華語「無學」，聲聞第四果。謂斷儘三界煩惱，究竟真諦冇法可學。含有三義：1、殺賊，殺儘煩惱賊也；2、應供，謂道高德重，為世福田，堪受人天扶養；3、不生，謂永入涅槃，不再受分段存亡也。
「須菩提！你以為斯陀含會有那樣的動機嗎？『我已證得斯陀含果！』」
華語「不來」或「不還」，聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷儘界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第7、八品思惑時皆為向，已斷儘第九品為果。