*以上這五眼的五問五答，皆是要表白劃一實在相本體，在聖不增，處凡不減，所謂「溪山雖彆，風月是同」，不但佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在聖同聖，在菩薩同菩薩。以是雖在凡夫，亦可五眼具有，隻是凡夫有所知障，各以己見為是，便不能徹見統統，侷促於一偏之見。
「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」
【原文】
佛告須菩提：「爾所國土中統統眾生多少種心，如來悉知。*何故故？如來講諸心，皆為非心，是名為心。以是者何？須菩提！疇昔心不成得，現在心不成得，將來心不成得。
一體同觀分第十八*
【譯文】
【註釋】
*所謂「一體同觀」者，便是「萬法歸一，更無異觀」之意也。故能以一眼攝五眼，一沙攝恆河沙，一天下攝多天下，一心攝眾生心。眾生與佛，本來無異。眾生本有佛性，與佛本來無二無彆，隻是眾生隨業遷流，忘失了本體。而佛不為業轉，了悟至心。佛知眾生為同體，因同體而起滅度無量眾生之大悲也。
「須菩提！如來有慧眼嗎？」
「須菩提！於意雲何？如一恆河中統統沙，有如是沙等恆河，是諸恆河統統沙數，佛天下如是，寧為多不？」
闡發了究竟無我的義理以後，才氣見萬法如一，見眾生心如我心。
「如是，世尊！如來有法眼。」
「是的，佛陀！如來有佛眼。」
五眼並不是說一小我長五個睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能瞥見的意義來講，有這五種分歧的境地。傅大士偈雲：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
「很多的，佛陀！」
「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」
五眼之一。所謂五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受各種停滯而不通達；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禪定可得之。雖表裡、日夜皆能得見，但仍有理障；（三）慧眼：為二乘聖賢照見劃一法界空無相的聰明，但因所知障故，有智無悲，雖勝天眼，猶不及法眼能悲智並用；（四）法眼：是菩薩為適應機遇，度化眾生故，照見統統世出世法，不同諸相，以及眾生心數，後果結果，如幻緣起的聰明；（五）佛眼：佛陀照了諸法實相，圓具前四眼，而超勝四眼者。
*此答正顯現如來不異凡夫，生佛劃一，如來雖具五眼，亦不離眾生肉眼。