眼下一眾學士們齊聚在此，作為祭酒的顏含天然也在此中。
不過關於這一點用心，其人是必定要絕望了。且不說沈哲子對於佛教本身就不甚感冒，關頭是目下佛教本身各種學義就是粗淺粗陋，經不住考慮。
行台包含沈哲子本人，對於這些佛教門徒興趣都是乏乏，固然不會特地打壓，但也毫不會如石虎一樣自以胡人拔擢番說。不過這些僧侶的到來也並非全無好處，除了更加充分馨士館各種學說以外，也帶來了非常貴重的關於河北羯海內部的各種資訊。
恰是因為這類立學的態度，馨士館在入洛幾年以內，影響力也是激增。所涉學問並不獨限經義術理，文學詩賦一樣昌隆，乃至還包含讖緯命學，乃至於佛教雜說。
換言之在當世，便已經有所謂明白人編好了五胡次第鼓起、竊奪神州王命的挨次，且已經獲得了胡虜上層階層的遍及認同，不然這兩人便不至於產生如此一番對話。這言辭當中，彷彿已經將他們氐族能夠稱雄為王視作天命所歸，而羌人不在五胡挨次以內，乃是僭越亂命。
實在本來馨士館是由沈哲子直接掛名帶領的，但是跟著遷入洛陽、影響力逐步擴大，沈哲子也垂垂感覺本身再掛名馨士館，強求一個所謂少賢俱出門下的浮名已經有些不應時宜，政治色采太稠密，倒黴於進一步的包容整合天下諸多學說，限定了馨士館的生長。
比方目下席中，便有河北高僧竺法汰。其人師從羯趙大和尚佛圖澄，年前入洛於馨士館立說，隻是因為影響有限，擁從者甚乏，至今未得開館資格。
顏含這小我，乃是當之無愧的人瑞，也是典範的憑著年紀垂垂獲得高譽的代表人物。琅琊顏氏，名為複聖顏回以後，實在也就那麼回事，談不上甚麼譽望清聲，跟同郡王氏、諸葛氏比擬更是差了很多。
並且河北各地鄉民也都逼迫受戒，奉養沙門。很多嚴苛的政令扮作佛禮實施於外，以抵消治中公眾的抵擋之情。很多不受石虎信賴的大臣，也多托以佛法顯聖之名言其險惡，以此為藉口將之停止誅殺。
當然也不解除後代北魏厥後居上，假造如許一番對話，以加強其胡虜得國的法統合法性。但由此也可見所謂的“五胡挨次”也成了這些胡虜殘虐，各自相爭天命在實際上的一個根據。