但這是針對布衣的限定，不管在哪，總有能超越律法的特權階層。鄯善王自不必說，他的宮廷裡永久有死水環抱，近年來大興土木，也砍伐了大量木料，而坐擁葡萄園的朱紫，每個月也有砍樹的份額。
桓寬感慨很多：“可貴有公卿列侯情願讀一讀我記下的拙言。”
任弘道：“賢能文學則與之相反，以為即便是蠻夷蠻夷，也是能夠教養的，隻要對他們加上以德，施之以惠，以仁義導之，那麼不必用戰役的手腕，西域匈奴也會紛繁內附，今後北垂無寇虜之憂，中國無兵戈之事矣！次公，我冇說錯罷？”
瞧瞧司馬相如的《難蜀父老》吧，將認識形狀操縱到了極致，是如何替西南夷著想的。
自學是功德，但這句話在分歧學派中爭議極大，有以為孔子的意義是“蠻夷雖有君，仍不如諸夏之無君”，另一派則覺得是說“蠻夷都有君主，不像諸夏冇有君主”。
桓寬意味深長地說道：
任弘踱步在這略顯粗陋的“學宮”中，範圍實在就一個小私塾，三五張案幾，不管是簡冊還是筆墨，都得便宜，若非弟子們個個穿絲履帛，還真有種後代八九十年代村小的感受。
但水和樹木，仍然是這兒最貴重的東西，鄯善王在律法上倒冇有蠢到照搬漢律，而持續了樓蘭期間的口頭法。
以後還得汗簡達成，新奇的木頭內有汁水，輕易腐朽生蟲，得在火上耐煩烤乾，等放涼後再塗一層薄薄的膠液，顛末塗染措置的翰劄，大要略有光芒，寫字墨跡纔不會暈開。
作為鄯善王三顧樓蘭請來的“太傅”，汝南人桓寬現在正帶著四五個弟子在學宮邊上製簡，在中原，這項事情是匠人代庖的，可在鄯善這類尚無筆墨的邦國裡，想獲得謄寫質料，讀書人得親力親為。
“而季氏變本加厲，竟僭越禮法，八佾舞於庭，孔子大怒，覺得是可忍也，孰不成忍也！故這句話之義該當為……”
課後，任弘感慨道：”我曾聽聞，漢初蜀郡一帶為邊疆，不通教養，被視為蠻夷之地。文景時的太守文翁治蜀首重教誨，遴派小吏至長安，受業博士，或學律令，畢業迴歸，擇優為右職。又在成都興學宮，招下縣後輩退學，退學者免除徭役，以考成良好者補郡縣吏。”
他嘴上說著季氏，內心想的倒是霍氏呢，畢竟文明人，含沙射影最是善於。
此中一個碧眼捲髮的弟子肄業心切，用另有點夾生的漢話問道：“夫子，甚麼時候能教吾等《易》？”