#3『罰』字藏本脫，據淩瀛初本補。
#1『夭』藏本誤為『天』，據陳奇猷本改。
#15『不』字脫，據淩瀛初本、迂評本補。
#9『太』誤為『大』，據陳奇猷本改。
#18『也』誤為『治』，據淩瀛初本改。
天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯、舜之道為是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂後代之教者也。堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弑其主，刑其屍，而天下譽之，此天下所乃至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也。所謂賢臣者，能明法辟治官職以戴其君者也。今堯自發得明而不能以畜舜，舜自發得賢而不能以戴堯，湯、武自發得義而弑其君長，此明君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非以是定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，王賢臣而弗易也。則人主雖不肖，不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也。而天下常覺得治，是故田氏奪呂氏於齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。
飭令
註釋：
心度
#11『而』誤為『以』，據趙用賢本改。
#7『正』誤為『止』，據趙用賢本、淩濠初本、迂評本改。
#20『難』誤為『雖』，據淩瀛初本、迂評本改。
飭令則法不遷，法平則吏無奸。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言，任善則民多言。行法曲斷，以五裡斷者王，能參驗五裡然後斷#12定其罪，如此者王也。以九裡斷者強，既王且強。宿治者削。宿，置也。若委置其法例必削。以刑治，以賞戰，厚祿以用術。行都