第41章[第6頁/共6頁]

之士奚時得進用，人主奚時得論裁？故有術不必用，而勢不兩立，神通之士焉得無危？故君人者非能退大臣之議，而背擺佈之訟，獨符合道言也。則神通之士安能蒙滅亡之危而進說乎？此世之以是不治也。明主者推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢達之士進，則私門之請止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官，則私劍之士安得無離於私勇而疾距敵，遊宦之士焉得無撓於私門而務於潔淨矣？此以是聚賢達之士而散私門之屬也。今近習者不必智，人主之於人也或有所知而聽之，入因與近習論其言，聽近習而不計其智，是與愚論智也。其當途者不必賢，人主之於人或有所賢而禮之，入因與當途者論其行，聽其言而不消賢，是與不肖論賢也。故智者使策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，而#11主之明塞矣。昔關龍逢說桀而傷其四支，王子比乾諫紂而剖其心，子胥奸佞夫差而誅於屬鏤。此三子者為人臣非不忠，而說非不當也，然不免於滅亡之患者，主不察賢智之言，而蔽愚不肖之患也。古人主非肯用神通之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當三子之危而進其智慧者乎？此世之以是亂也。