五蠹
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此以是亂也。夫離法者罪，而諸先生#7以文學取#8。犯禁者誅，而羣俠以私劍養。故法之所非，君之所取。吏之所誅，上之所養也。法趣高低四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功。文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：殺之，覺得直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：吾有老父，身故莫之養也。仲尼覺得孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。高低之利如果其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今覺得同利者，不察之患也。但是為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事。文學習則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也。但是無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不成兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行。拔城者受爵祿，而信廉愛之說。堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾。富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士。廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。停止如此，治強不成得也。國平養儒俠，難至用介士。#9所利非所用，所用非所利。是故伏酒保簡其業，而遊學者日眾，是世之以是亂也。
上古之世，群眾少而禽獸眾，群眾不堪禽獸蟲蛇，有賢人作，構木為巢，以避羣害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥躁惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有賢人作，鑽燧取火，以化腥躁，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴動，而湯、武撻伐。今有構木鑽燧於夏後氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷周之世者，必為湯、武笑矣。但是今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以賢人不期修古，在扶世急也。犯警常可，論世之事，因為之備。宋人有種田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀複得兔，兔不成複得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。