人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則儘天年，得事理則必勝利，儘天年則全而壽，必勝利則富與貴，全壽繁華之謂福。而福本於有禍，故曰：禍兮福之所倚。以成其功也。
世人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。賢人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也生於事理，夫能嗇也，是從於道而服於理者也。世人離於患，陷於禍，猶未知退，而不從命事理。賢人雖未見患禍之形，虛無從命於事理，以稱蚤服。故曰：夫謂嗇，是以蚤服。知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去。孔竅虛，則和藹日入。故曰：重積善。夫能令故德不去，新和藹日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是謂重積善。積善而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰：無不克。無不克本於重積善，故曰：重積善則無不克。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠則世人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：無不克則莫知其極。
所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去規矩也。所謂處實在不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實也。故曰：去彼取此。
夫緣事理以處置者無不能成。無不能成者，大能整天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄事理而忘行動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。世人之輕棄事理而易忘行動者，不知其禍福之深大而道闊遠如果也。故諭人曰：孰知其極。人莫不欲繁華全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也貳心欲繁華全壽，現在貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今世人之不能至於其所欲至，故曰迷。世人之所不能至於其所欲至也，自六合之判辨乃至今，故曰：人之迷也，其日#4故以久矣。