人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則儘天年，得事理則必勝利，儘天年則全而壽，必勝利則富與貴，全壽繁華之謂福。而福本於有禍，故曰：禍兮福之所倚。以成其功也。
人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。賢人在上則民少欲，民少欲則血氣治而行動理，行動理則少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無科罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：以道蒞天下，其鬼不神。治世之民不與鬼神相害也，故曰：非其鬼不神也，其神不傷人也。鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法律之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法例上亦不可刑，上不可刑之謂上不傷人。故曰：賢人亦不傷民。上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：兩不相傷。民不敢犯法，則上內不消科罰，而外不事利其財產。上內不消科罰，而外不事利其財產則民蕃息。民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，靈魂去而精力亂，精力亂則無德。鬼不祟人則靈魂不去，#6靈魂不去而精力穩定，精力穩定之謂有德。上盛畜積，而鬼穩定其精力，則德儘在於民矣。故曰：兩不相傷則得交歸焉。言其德高低交盛而俱歸於民也。有道之君外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於群眾。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內德澤於民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事件本則淫奢止。凡馬之以是大用者，外供甲兵，而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢。上不事馬於戰鬬逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌，故曰：天下有道，卻走馬以糞也。
凡有國而後亡之，有身而後殃之，不成謂能有其國能保其身。夫能有其國必能安其社稷，能保其身必能終其天年，而後可謂能有其國能保其身矣。夫能有其國保其身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠世人莫能見其所極。唯天能令人不見其事極，不見其事極者為保其身有其國，故曰：莫知其極。莫知其極則能夠有國。
所謂有國之母，母者，道也，道也者生於統統國之術，以是有國之術，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：有國之母能夠悠長。樹木有曼根，有直根。根者，書之所謂抵也。抵也者，木之以是建生也。曼根者，木之所持生也。德也者，人之以是建生也。祿也者，人之以是持生也。今建於理者其持祿也久，故曰：深其根。體其道者，其生日長，故曰：固其抵。抵固則發展，根深則視久，故曰：深其根，固其抵，長生久視之道也。