也正因為如此，道門中人從不信賴轉世一說，要麼是鬼仙的奪舍，要麼是佛門的循環，何來轉世？以是道門始終以為，人死以後，靈魂歸於地，三屍化為鬼，而能夠主動斬去三屍，則是了不得的大神通。
婆娑天下更進一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的體例出世人間，在人間曆練百年後再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人常常都是有大聰明和大毅力之人，重歸佛國以後，也不再是淺顯佛子那麼簡樸，而是會成為佛陀的附屬，乃至能夠成為金剛、羅漢之流。
如此來臨的司命真君所能闡揚的力量要遠勝於措溫布的巫羅。
比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅隻是降下了些許神力。而在崑崙山口，神降的層次就高了一籌，巫羅藉助江山表麵顯化投影，順手摺斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅來臨的力量更多，已經不再藉助江山表麵等外物顯停止投影，直接以神力凝集神軀，摧毀了“應龍”，並殺死了上官敬。
從這一點上來講，神仙比地仙、鬼仙、人仙更難毀滅。巫羅也好，司命真君也罷，隻是第一重滅亡，也就是金身腐朽崩壞，而神國尚存，進入了假死狀況當中，千百年後，他們又因為某些契機重塑金身，再次重現人間，時價佛道相爭，不但停滯了玄聖整合內部三道的過程，也讓這些返來的古仙趁機生長強大，乃至佛門為了掣肘道門，還在暗中支撐古仙，可謂遺禍深遠，很多道門之人談起佛門，都是咬牙切齒，若不是佛門，哪有本日這麼多的內憂內亂。
因為古仙們都是死而複活的返來之人，他們稱霸人間時，道門還未昌隆，待到他們重回人間時，道門已經一統天下，再無他們的安身之地，為了爭奪香火，他們不得不與道門為敵。道門也有力將統統古仙都停止招安。
神仙是五仙當中的異類，借外在願力化作神力，鑄就金身，活著稱神，繼而斥地神國，以香火願力為食，冇有百年之期的限定。
就算度過了天劫，下一個百年之期的第二次天劫會更加凶悍，而第三次天劫又比第二次天劫還要凶悍，總有熬不疇昔的時候。如果將人間或者天道看作一小我,其企圖約莫是非常較著的，人間不答應有長生之人的存在，要麼走，要麼死。
容器的質量也決定了神仙來臨後所能闡揚的境地修為。