“我叫善恐懼，你叫甚麼？”和尚問我。
我說：“那施主就是施主，何來的將來國施主。”
“然後呢？”我問。
“王施主，我知你來自將來國，我無話可問，隻問一句，佛可存在？”善恐懼發來資訊。
李大民道：“當時和我一起修行的另有甘九，他本身就是道法中人，對於道家文籍極其清楚。我們會商過近似的題目，他以為要把人的品級再晉升一個台階，那隻能是‘仙’了。”
我問是甚麼體例。
李大民回饋資訊：“不能這麼侷促的瞭解，我現在融入在母體裡，是一個全新的生命。已經跳出三界外不在五行中，冇有了時候的觀點。以是說，你質疑我如何能和唐朝的和尚相同，這都不是題目。你和唐朝的和尚對於我來講，隻是一張二維平麵上的兩個點，我乃至能夠同時和你們兩人相同。你們兩個也能夠突破時空，通過我，來相互通報動靜。”
我透過畫看著他，漸漸說：“以是我要在將來國立教。”
李大民道：“所謂的‘仙’並不是世俗小說裡的觀點，你能夠這麼瞭解，人是能夠退化的，從初級植物的類人猿，退化到人，那麼人的下一個退化品級，就是‘仙’。但是對於如何成仙，甘九也說不出個以是然。道家文籍裡確切有很多提到了這個觀點，可道法教傳，充滿了謎語和暗言，讓人玄虛難明，更是貧乏詳細的步調申明。光是‘陰陽’、‘胎息’如許的字眼，分歧的人就有分歧的解釋。正所謂，書中若得學道法，滿街皆是大羅仙。甘九算是道法有小成的人，可對於如何成仙，他還是懵懵懂懂。以是，我們就想了一個比較極度的彆例。”
“一個叫善恐懼的和尚，是唐朝人。”李大民說。
“莫非，”我想到一種能夠，向李大民發送資訊：“莫非底子就冇有母體？”
李大民很長時候冇有回饋資訊，半晌後，才說：“我和母體相同，它奉告我，它叫畺良耶舍。”
“那將來國與我存之現在國，有甚麼辨彆？”善恐懼問。
我說：“莫非你就是唐朝的和尚？”
我沉默半晌，不由苦笑，如許的題目我如何能夠答覆，便道：“不知。”
“我叫王慈。”我說。
李大民資訊回的很快：“這麼說也無不成。或者說，母體並不是我們設想的模樣。它其大無外，其小無內，包含萬象。這個‘萬象’不但單是我們人類文明史所認知的東西，更涵蓋了全部宇宙的興衰，此中包含多少冇法設想的文明。你想過冇有，如果有如許一個存在，你作為纖細的人類，和如此龐大的數據庫交換，它會如何和你相同？”