《五嶽真形圖》是一近似印章的圖版羽士佩之，，神群靈奉親迎。《靈寶經》也是由葛氏家屬傳播的一組道經。此中《靈寶五符序》三卷收錄於《道藏》字號。內容為攝生求仙之書。上卷為存思佩服之術，中卷為服食草木藥方，下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法。
這道家思惟是提及來冇完的，我和大舅邊走邊說，不知不覺地就來到了前院，老遠來處就能聽到有鳥在叫，這鳥對於我來講但是太熟諳了，當我和大舅看到這鳥時，我們都愣了，不是我們想像的畫眉或是百靈甚麼的，而是一隻精彩的籠子裡養著一隻不著名的鳥，但這鳥的精力頭可夠旺的，叫個不斷，它這一叫又把我帶順了那些自在的餬口。
《上清經》是東晉中期今後呈現的一組首要的玄門典範。上清經的問世及傳播，在玄門內部初創了一個新的家數——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現存《上清經》中，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布鬥，高奔日月，餐吸雲霞，稱道禮讚，召神伏魔，禁製虎狼等等道術應有儘有，而尤生守一之功法。《大洞真經三十九章》《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈洞玄大有妙經》被稱為道者三奇。其內容為心中存想神至麵前的存思之術最有特性即存神煉形之術。當今搞符咒術的必須學會存想之術。申明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏誌，腎藏精，五藏儘傷則五神拜彆。現《正統道藏》洞真部所收錄的《大洞玉經》為南宋茅山傳本。
在玄門史上，東晉南北朝是一段首要的轉折期間，在這個期間，玄門因為門閥族階層的改革，經曆了一番嚴峻的竄改，從初期原始老練的五鬥米道生長演變成完整成熟的宗教，從首要傳播於官方的道團上升為官方承認的正統宗教，當時中國的南邊，是玄門產生竄改的首要地區。
第七十章鳥亦有道
《三皇經》在元朝被焚，現已失傳。在《道藏》的《洞神八帝妙精經》中儲存了很多三皇經的道法，此中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五嶽四瀆之君，靈魂邪精的忌諱姓字。修道者得之如按法書吞服或佩帶，便能夠召神靈役鬼怪。可謂學習道法符咒的最直接有效的體例。
其神仙思惟就是：神仙可成的思惟產生擺盪。第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界，神仙可來世救民於磨難。這也影響到了玄門金丹思惟向內丹思惟轉化的過程。在全真教裡神仙已不再是闊彆世外超出塵寰的了，而是能夠竄改升舉，長生永駐的幻人物了。神仙的奇異色采少了，人道的色采多了。