食餌——是操縱補藥、酒及平常飲食以加強體力，醫治疾病的一種體例。築基——是操縱靜坐法以節製精、氣、神，進而促進體力的一種體例。玄典——是以老子、莊子思惟為根本，進而達到修心養性的一種體例。拳法——是以習練各種技擊以加強體格的體例。符咒——是一種通靈、修煉的神通，其首要感化是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
卜，所謂“卜”，它包含占卜、選吉、測局三種，其目標在於瞻望及措置事情，此中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
葛洪在《抱樸子?內篇》中指出行氣在在活力之時，即從半夜乃至日中的六個時候。一天中的另六個時候是暮氣之時，在暮氣之時行氣無益。練習時要循序漸進，開端時以鼻吸氣，以口微吐，做到吸多吐少，還要吸吐無聲達到本身的耳朵聽不見，鴻毛放在鼻口之上而不動，要儘量耽誤吸氣後到開端吐氣的時候。初學的民氣中暗數到一百二十，再微微吐出，垂垂練習到能數一千或更長。最後達到能不以鼻口噓收，如在胞胎當中，就算把握了胎息之法。
不過我又想起這《酉陽雜俎》來，這內裡的學問不但僅是像大舅說的那樣神怪誌異，而內裡“道”的精力尤其首要。提及“道”，那是說上三天三夜也說不完的，歸正從小的時候和師兄師姐一起聽師父就講過很多這方麵的知識和故事，直到現在，本身還印象深切呢。
承平道開端創教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派接踵呈現，新呈現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君職位最顯，有的經籍也列太上老君，但其擺列職位稍次。厥後在各派協商，融會中提出“道不成無師尊，教不成無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共鳴，恰是在這類師徒乾係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為玄門神仙譜係中的最高神。
魏晉天師道在北方的傳播與曹操對官方玄門的彈壓與五鬥米道北遷有極大乾係。曹操對於信奉承平道的黃巾軍采取武力彈壓與招降並舉。後又因承平道帶領張魯投降，五鬥米道的上層人物遷入北方居住，漢中的多量信奉五鬥米道的公眾也隨之遷入北方，促進了五鬥米道由巴蜀向北方傳播。跟著魏晉統治者對官方宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的製止，五鬥米道在玄門律令上以及規章軌製上極不完美，構造渙散，號令不一，其生長處於停滯。但是在其巴蜀地區及江南地區部分官方玄門構造卻在構成生長傳播當中。如陳瑞帶領的巴蜀天師道團，江東的於君道，帛家道，李家道等。彆的魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促進了玄門的傳播與分化過程。