彆的葛江師授奇寶即：《三皇內文》為符道之書之首，它與《五嶽真形圖》是最首要的符咒之書。三皇內文能夠禁辟惡鬼，疫氣，虎狼山精，五毒百邪等。能夠召見司命司危五嶽之君。《五嶽真形圖》是一種作為符咒利用的平麵山嶽示企圖。厥後變成純粹的符咒。
漢末魏晉期間是我國玄門生長的首要期間。漢末的政治民風以及魏晉玄學的社會購貨直接影響著玄門的行動體例和存在熟諳。它們固然同出於對老莊學說的熟諳，但竹林七賢等人的行動體例在玄門人的行動法則上有首要的先風之要。魏晉的政治環境和社會民風對玄門而言是可貴的生長機遇和生長助力。東晉道家的聞名學者葛洪的《抱樸子》在道家體係中具有首要的職位，而葛洪本人也被以為是道家的首要人物。對道家學派的生長具有首要感化。
而玄門的門派構造也很多，有積善派、典範派（妙真道）、符籙派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。如果按地區又有有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
當然厥後就有了對聖賢的崇拜，孔子、孟子、關公、嶽飛等。初期玄門典範《承平經》就有“賢人”、“賢人”崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上機密》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。
漢武帝後，方仙道逐步與黃老學連絡向黃老道演變。東漢順帝時，張陵於蜀郡鶴鳴山創建了五鬥米道，彆名正一盟威道。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作察看，以達趨吉避凶的一種體例。
而《老子想爾注》是進一步體味五鬥米玄門義和實際的首要質料。五鬥米道與承平道最大分歧之處就是它不但冇有遭到承平道那樣的悲劇，反而在演變整天師道今後，成為玄門的正宗。
彆的，各派又有本身的創派真人、主祭神靈等。玄門在接收各種原始宗教、官方宗教、神話傳說的根本上，逐步構成了本身的神仙譜係，並與本來的處所宗教或融會，或構成總支情勢。