厥後就有了幽靈崇拜，比方閻王、吵嘴無常、鬼王等。在玄門信奉的影響下，雲南瑤族的幽靈崇拜非論是個彆的祈神驅鬼，還是個人的驅鬼除邪，其宗教典禮、典禮主持者、禱告的神祗、助其驅鬼除邪者等都已較著玄門化，申明其原有的幽靈崇拜已成為瑤傳玄門的一個首要構成部分。
那麼玄門修真是如何一個過程呢，首要分為開光、融會、元神、元嬰氣動、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形融會、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙前十一個階段均分為三段：前期、中期、前期，修道之人在煉出紫府元嬰後，纔算真正跨過了修真者的門檻，能夠修煉護身寶貝了。魔劫期，是修真者進上天瑤池地必經之路，發作的時候不定，在進入元神期以後隨時都有發作的能夠，渡劫今後將進上天瑤池地，可進入被成為小天界的“射日星”修行。魔劫發作得越早，能力呼應也就越小，越輕易通過，但在進上天瑤池地今後，由地仙修天仙時，時候就越長，磨難也將越多。
靈治——操縱把握人的心靈（心機狀況），進而以醫治人疾病的一種方術。也就是現所稱呼的“心機醫治”。
另有相，所謂“相”，普通包含“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以察看存在於征象界形相的一種方術。印相——就是旁觀人的印章，以取定運氣的體例。印在中國，之前是權力的憑據。名相——是以人的姓名或店鋪的稱呼，通過五格剖相，同時應用命理等連絡來推斷休咎生長的一種體例。人相——又分為麵相與手相兩大類，通過察看麵、手部的紋線與氣色而了知人休咎、病理的一種體例。家相——也就是陽宅的風水，以察看其格式，停止闡發來推斷對人類所居住的休咎的一種方術。墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬先人，而達到對後代子孫庇廕的一種方術。
彆的，各派又有本身的創派真人、主祭神靈等。玄門在接收各種原始宗教、官方宗教、神話傳說的根本上，逐步構成了本身的神仙譜係，並與本來的處所宗教或融會，或構成總支情勢。
玄門之術繁多，共分五大類，玄門五術大抵解釋以下：山，所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等體例來修煉“精神”與“精力”，以達布渾身心的一種學問。
魏晉天師道在北方的傳播與曹操對官方玄門的彈壓與五鬥米道北遷有極大乾係。曹操對於信奉承平道的黃巾軍采取武力彈壓與招降並舉。後又因承平道帶領張魯投降，五鬥米道的上層人物遷入北方居住，漢中的多量信奉五鬥米道的公眾也隨之遷入北方，促進了五鬥米道由巴蜀向北方傳播。跟著魏晉統治者對官方宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的製止，五鬥米道在玄門律令上以及規章軌製上極不完美，構造渙散，號令不一，其生長處於停滯。但是在其巴蜀地區及江南地區部分官方玄門構造卻在構成生長傳播當中。如陳瑞帶領的巴蜀天師道團，江東的於君道，帛家道，李家道等。彆的魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促進了玄門的傳播與分化過程。