魏晉天師道在北方的傳播與曹操對官方玄門的彈壓與五鬥米道北遷有極大乾係。曹操對於信奉承平道的黃巾軍采取武力彈壓與招降並舉。後又因承平道帶領張魯投降，五鬥米道的上層人物遷入北方居住，漢中的多量信奉五鬥米道的公眾也隨之遷入北方，促進了五鬥米道由巴蜀向北方傳播。跟著魏晉統治者對官方宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的製止，五鬥米道在玄門律令上以及規章軌製上極不完美，構造渙散，號令不一，其生長處於停滯。但是在其巴蜀地區及江南地區部分官方玄門構造卻在構成生長傳播當中。如陳瑞帶領的巴蜀天師道團，江東的於君道，帛家道，李家道等。彆的魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促進了玄門的傳播與分化過程。
從戰國中前期到漢武帝時，在方士們與帝王將相之鼓勵下，掀起了中國汗青上馳名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其範圍越來越大。當時最聞名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨占的神仙信奉因循而下，到東漢中、晚期為玄門所擔當，成為玄門信奉的核心內容。
總之，“醫”就是操縱丹方、鍼灸、靈治等體例，以醫治人的疾病的一種體例。
玄門所處置的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、房中、仙藥、佩服等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要先容，說：“蓋平靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；典範科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清淨有為，而略及煉養；赤鬆子、魏伯陽隻言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下隻講典範科教。
而玄門的門派構造也很多，有積善派、典範派（妙真道）、符籙派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。如果按地區又有有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
神仙信奉亦可上溯到我國太古原始社會期間。其證據之一便是《山海經》。該經記錄了我國原始社會期間的神話及宗教信奉，其內容相稱豐富和體係。它為玄門仙學的遠源供應了根據。《山海經》中，提出了長生信奉；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記錄了祭奠的祀禮及奇特的方術。