跟著玄門的鼓起，道術也越來越被神化，道術一詞，源出《莊子．天下篇》，與“方術”、“方技”是一個意義，玄門中人也有稱為“仙術”的。
而《老子想爾注》是進一步體味五鬥米玄門義和實際的首要質料。五鬥米道與承平道最大分歧之處就是它不但冇有遭到承平道那樣的悲劇，反而在演變整天師道今後，成為玄門的正宗。
實在，很多的玄門對神的崇拜都來自於對天然的崇拜。天、地、日、月、星鬥、雷、電、風、雨、山川、河道等都作為信奉工具，神化而加以崇拜。
說到道，起首就要說玄門，玄門是中國首要宗教之一。首要思惟《易經》為伏羲、周公、孔子三聖創建，伏羲締造了八卦，周文王締造了六十四卦，孔子則為易經作《易傳》，由此構成了中漢文明的總泉源，是諸子百家的開端。東漢時構成宗教，到南北朝時流行起來。玄門徒尊稱創建者之一張道陵為天師，因此又叫“天師道”。後又分化為很多家數。玄門奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
彆的，各派又有本身的創派真人、主祭神靈等。玄門在接收各種原始宗教、官方宗教、神話傳說的根本上，逐步構成了本身的神仙譜係，並與本來的處所宗教或融會，或構成總支情勢。
玄門與彆的的宗教一樣，是一種社會汗青征象，有其產生、生長的過程。初期教派並非經過同一起子，在同一地區和同一期間構成的，並且在很長時候內冇有一個同一的穩定的教團構造，因此中國玄門史的上限極不易認定。在初期存在有符錄派與丹鼎派，但其出世過程相稱龐大。丹鼎派重視清修煉養，又有內丹與外丹之分，其前身就是神仙方術和攝活力功學，它是由戰國期間生長而來的。東漢前期呈現的《承平經》與《周易參同契》開端構成初期玄門實際，卻無呼應的玄門構造。魏晉期間的內丹經《黃庭經》和外丹經《抱樸子?內篇》固然社會影響較大，其社會構造力量仍然強大。《老子》與《莊子》也成為玄門產生的另一個首要泉源。由此可見，中國玄門產生的過程是多源的，多渠道的和逐步挨近而成的。各教派之間互有影響，但根基上又是獨立生長，時候上前後相錯，並無同一的詳細創教時候可言。教名與教徒也冇有同一的稱呼，玄門一詞道見於《老子想爾注》。依此可見玄門的產生能夠由《承平經》《周易參同契》《老子想爾注》三書當作玄門活動和玄門實體呈現的標記。