而此時的社會情勢與北魏初年比擬又已經大有分歧，在顛末北魏孝文帝拓跋宏的漢化鼎新以後，中原本土文明的儒產業然迎來了又一次的巨大答覆，但是佛教的生長一樣不成小覷，特彆是，一代佛家世二十八代佛祖達摩禪師的東渡北上，極大的充分了中土中原大地擴大的佛教的秘聞內涵，使得佛教在中土的影響力，幾近達到了一個全麵的光輝期間！當然，極度的富強之下也埋藏著毀滅的隱患，達摩禪師初時東渡來到中原，便是先是與南邊梁朝梁武帝蕭衍治下的南邊佛教派係產生了嚴峻的牴觸，厥後纔不得不一葦渡江，來到北方北魏的治下創下了少林禪宗一脈的。在南邊居於鼎盛職位的佛教竟然勇於擯除佛教賢人，可見當時佛教派係之間鬥爭之狠惡，而三百年來一向處於動亂當中的北方大地之上的佛教傳播程度並不在南邊之下，由此而觀之，北方的佛教當中的內鬨鬥爭，也絕對不會減色於南邊。
東漢末年，當時的佛教魁首笮融帶領著數以萬計的狂熱信徒一起南下遁藏戰亂，按說，趨吉避凶是人之賦性，本不該該被人間言論所詰難，但是題目是笮融的步隊所到之處燒殺劫奪，對處所所形成的粉碎，卻完整不下於最窮凶極惡的強盜！
宇文護隨即又立宇文泰的庶宗子宇文毓為天子，宇文毓的脾氣樸素寬大，並且當時名譽很大，在他繼位以後勵精圖治，政績明顯。並且，一度也與宇文護等實權大臣的乾係極其和諧，但是，因為宇文覺的事件而導致了芥蒂的宇文護終究還是聽信了小人的教唆而一時打動將宇文毓毒死，傳聞當宇文毓中毒不治垂死之時，覺悟過來的宇文護本身都是極其的懊悔不已！
以是才說，無所謂積德或者作歹，佛法真諦就應當直指本心，即便北周武帝燒燬佛經、破壞佛像的政令真的堆集惡業，那麼他的國度是以而滅亡，家屬是以而血脈斷絕，就已經是了償了滅佛做下的罪過了，又如何能另有在十八層天國刻苦之說呢？在佛教談吐當中所包含的虛假與妄自負大，由此而可見一斑！
五胡十六國時，北方的後趙政權為了壓抑本土中原文明，是以極力攙扶外來的佛教與其對抗，石勒也還罷了，首要用佛教虛無的實際打擊漢文明中的華夷之辯，為本身出身外族正名，但是當石虎殺儘石勒子孫後代，取而代之以後。佛教就為虎作倀，成為了石虎企圖滅亡中原漢文明的急前鋒。