這裡的“銀與錢鈔買賣之數必然而永不易，行之百世，通之萬方。”實際上應當是建立以銀為本位的紙幣發行軌製，以製止紙幣濫發形成的貨幣貶值。在當時來看，銀本位財務體係放眼環球或許有些題目，但邱濬所處的期間，西方大帆海都還隻是方纔開端，明朝內部如果履行銀本位財務體係，高務實感覺應當還是很先進貨幣思惟。乃至就算是眼下離邱濬期間又疇昔了七八十年，銀本位在大明內部履行也何嘗不可——起碼比當前的混亂要好。
高務實一貫感覺，四書也好，五經也罷，內容大多數都過分於“形而上”，或者用貳內心的話來講，乾脆就是：高談闊論。
實學一說，先是見諸於唐宋，但其淵源，則起碼應當上溯至漢時。漢儒以先秦孔子傳授門生的六種文籍《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為經，但因厥後其一失傳，隻餘其五，遂稱五經。漢時儒學漸重，自董仲舒上書武帝，提出“諸不在‘六藝’之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”的主張後，儒學更遭到官方的支撐和推行，逐步成為官學。當時的讀書人無不習經，能通一經者即為儒生，能兼通五經、博綜眾說者為通人，被視為有實學。
然後便是高拱的聲音由遠及近：“你們少爺可在？”
其他諸如提出勞動代價論、反對國度專賣軌製而倡導官方自在貿易、建議朝廷設立“古之計相”——近似後代國度統計局——乃至提出各地每年上報糧價而朝廷據此規定賦稅額度等等，很多乃至是高務實“救明”打算中要分步調實施的近似目標。
那些甚麼“三百千”[注：三字經，百家姓，千字文。]、《急就章》、《童蒙訓》等已經問世的聞名開蒙讀物，他都早已倒背如流——這一點也不奇特，他宿世幼時，爺爺是鄉間西席，暮年讀過私塾的那種，以是“老看法”很重，以上開蒙書全數讓高務實背過，乃至這裡頭還缺了高務實本身最喜好的兩本《龍文鞭影》和《增廣賢文》，這兩本書眼下尚未麵世，高務實乃至一向在躊躇要不要默寫出來造福大眾。