而孫元化則是答覆道：“多數是與海北鎮有關，除了海北鎮，誰會對這兩千部西書有這麼大的興趣？並且這兩千部西書運到上海本來就是作為與海北鎮構和的籌馬。”
兩邊固然都有合作的誠意，但是構和一向停止不順利，並且伴隨海北軍生長的蒸蒸日上，海北軍提出的合作前提也變得更加刻薄起來。
孫元化持續訴說著他對於海北鎮的各種不滿：“海北鎮固然說情願與我們好好構和，但是他卻要求我們把七千部西書全數轉移到龍口去，固然能夠持續在我們的節製之下，但是我們不能禁止他們操縱這些西書，乃至還要儘力他們翻譯出版這些西書！”
幾個月以後，瞿安德又對皇太子停止浸禮，讓上帝教感覺本身能夠借複興之功而在中國生根茁壯生長強大,乃至培植出第一名信奉上帝教的中國天子，。
因為南京教案的影響，鄧玉函並不能在中國自在傳播文明的光輝，乃至連金尼閣用莫大熱忱運來的七千部西書大部分都隻能留在澳門不能闡揚用處，讓鄧玉函感覺本身萬分愧對那些一起渡海來華而死於途中的教友。
畢方濟之以是這麼正視這兩千部西書的下落，底子在於他是一貫主張走上層線路佈道，也是“學術佈道”線路，通過傳播學術的手腕來生長信眾。
大多數中國士大夫和官僚並不曉得這七千西書是甚麼，也不肯意深切體味這七千部西書的真正代價，即便有個彆士大夫曉得這七千部西書，也覺得是奇淫巧技不上風雅之堂，當今中華之世，真正非常看重這七千部西書的大人物隻要海北鎮的柳鵬柳總兵。
“並且即便我們承諾如此刻薄的前提，也得在三年以後才氣在山東停止自在佈道！”
徐光啟、孫元化等很多縉紳都是這類“學術佈道”線路所獲得的豐富果實，而一名縉紳入教常常就代表著全部家屬乃至幾個縉紳家屬成為上帝教的忠厚信徒，而“學術佈道”之以是能獲得服從在於東西方科學技術上的極大落差，不管是人理科學、天然科學還是軍事科學，歐洲都搶先中國幾百年。
上帝教固然在歐洲處於被動局麵，但是在中國倒是以文明與知識的帶路人而自居。
隻是鄧玉函卻有著本身的訊斷標準，他奉告孫元化與畢方濟：“我是神的子民，既然神讓我去山東替這位柳總兵辦事，那就不能回絕神的呼喚！”
一提到這個題目，孫元化還墮入了沉默當中，他現在也算是中國上帝教的核心人物，固然比不上徐光啟具有決定或否定中國上帝教任何一項首要事件的權力，但是上帝教在中國的任何奧妙他有權第一時候曉得。