於吉說道：“你不消安排，我先與公河住在一起，也便利互參。寫完《承平經》後，我想去南陽本草堂看看。修道先修身，與醫道最靠近，比來這些年疫病不竭，傳聞南陽本草堂有一些胡醫，我想和他們交換一番，看看能不能找到有效的體例。”
“那小女人啊，有三十多年冇見了，最後一次見她還是張衡結婚的時候……”
“等等。”孫策俄然感覺不對。“盧夫人是三十多年前結婚？她結婚的時候多大？”
送走於吉和徐嶽，孫策和郭嘉沿著曲廊緩緩而行。與於吉一席談，孫策感到很多，意猶未儘。昂首看看已到中天的明月，再看看水中的明月，孫策有一種如夢似幻的錯覺。
後代追隨當代科學的泉源，常常會把本源追到古希臘，以為中原文明冇有孕育呈當代科學，是因為中原文明冇有古希臘的理性哲學。實際上，古希臘人的理性哲學與當代科學有一個根賦性的辨彆：古希臘人並不期望竄改客觀天下，他們隻是熟諳客觀天下。與其說古希臘理性哲學與當代科學附近，不如說與中國道家的天人合一附近。
“還不敷好。”孫策笑笑。“等你能金聲玉振再說。”
於吉想了想。“應當是。她是雍氏弟子，也是容成一派，兼修房中，有駐容之術。她生子比較晚，結婚後近十年才生子，宗子叫張魯，現在應當不超越三十歲，很能夠二十出頭。”
“那是張陵年長，還是你年長？”
“行了，天氣不早了，閒話未幾說，免得影響於公你修行。你先在平輿住一段時候，寫下《承平經》，然後我們再籌議如何安排。”孫策撓撓頭，笑道：“我是凡夫俗子，還真不曉得如何安排你這位活神仙，你給我點時候考慮。”
郭嘉搖著羽扇，歪著頭，瞅瞅孫策。“將軍想修仙了？”
孫策對哲學一知半解，但他感覺於吉所持的思惟與古希臘人的思唯有類似之處。若果然如此，那於吉的到來就是一個好動靜，或許能幫他在思惟上厘清一些題目，有所建立。於吉是活神仙，不管是淺顯百姓還是世族，影響力都比他強很多。由他來傳道，能夠減輕他推行新政的壓力。
孫策暗自罵了一句。公然還是活得久比較首要。承平道作死，讓天師道成了道門正統。天師一係往自家臉上貼金，說張道陵是東漢初年生人，卒於東漢後半葉，活到一百多歲，隻是這些話都是天師道本身說的，有汗青根據的隻是張魯的餬口時候。以張魯的春秋來看，於吉的說法更靠近究竟。