“係師夫人盧氏，你熟諳嗎？”
“行了，天氣不早了，閒話未幾說，免得影響於公你修行。你先在平輿住一段時候，寫下《承平經》，然後我們再籌議如何安排。”孫策撓撓頭，笑道：“我是凡夫俗子，還真不曉得如何安排你這位活神仙，你給我點時候考慮。”
“見過。他與淺顯羽士有點辨彆，他受天竺佛法影響，存想為主，一心想參悟老子五千言，不太重視神通。厥後娶妻生子，到青城山修行，就再也冇碰到過。”於吉想起舊事，有點感慨。“他的夫人雍氏悟性極高，但為人強勢，又是容成一派，陽弱陰強，恐怕難窺道門，成不了大器。”
後代追隨當代科學的泉源，常常會把本源追到古希臘，以為中原文明冇有孕育呈當代科學，是因為中原文明冇有古希臘的理性哲學。實際上，古希臘人的理性哲學與當代科學有一個根賦性的辨彆：古希臘人並不期望竄改客觀天下，他們隻是熟諳客觀天下。與其說古希臘理性哲學與當代科學附近，不如說與中國道家的天人合一附近。
他感興趣的身內求道。於吉說身內求道來自於伏羲的近觀諸身，這是中醫一脈相承的看法，也是黃老道的根基思惟，本不敷為奇，但他想到了一個與他的抱負切切相乾的題目，就是聞名的李約瑟之問，當代科學為甚麼冇有呈現在中國。
於吉說道：“你不消安排，我先與公河住在一起，也便利互參。寫完《承平經》後，我想去南陽本草堂看看。修道先修身，與醫道最靠近，比來這些年疫病不竭，傳聞南陽本草堂有一些胡醫，我想和他們交換一番，看看能不能找到有效的體例。”
“你不想？”孫策反問郭嘉道：“你之前尋仙訪道，現在活神仙到了麵前，你倒冇興趣了？”
孫策承諾了。攝生和中醫不分炊，中醫本來就重視治未病，於吉的按摩、針炙也都是真工夫，這和他長年修道，對身材內的氣脈感受清楚有關。如果能與張仲景合作，說不定能為中醫翻開一條新路。
孫策暗自罵了一句。公然還是活得久比較首要。承平道作死，讓天師道成了道門正統。天師一係往自家臉上貼金，說張道陵是東漢初年生人，卒於東漢後半葉，活到一百多歲，隻是這些話都是天師道本身說的，有汗青根據的隻是張魯的餬口時候。以張魯的春秋來看，於吉的說法更靠近究竟。