不過，現在也隻要他能擔此大任了。
“我曉得你對莫高窟的詳細環境並不體味。我就奉告你一個數字吧，在莫高窟現存的壁畫中，以‘維摩詰經變’為繪畫題材的洞窟，足足有68個。你真要在維摩詰身上找到線索，就要探查完這68個洞窟。說不定還一無所獲！”葉真輕笑道。
“葉真，你想的體例呢？”第五天的時候，曾曉嬌終究忍不住了，抓住方纔閃身進門的葉真問道。
葉真點了點頭，思考了好久，才說道：“實在以‘維摩詰經變’作畫，故事梗概大同小異，辨別隻在於繪畫氣勢的分歧和技法的凹凸。如果以靠近遠疏為線索，比來的61窟應當是探查重點。如果以藝術成績和技法凹凸為線索的話，第103窟應當首當其衝。”
“好了，不要矯飾你的學問了。快細心看看這塊壁畫吧，我們到底應當如何找？”曾曉嬌如同實際版的維摩詰，把葉真這尊都將近飄起來的文殊菩薩，拉下了神壇。
“彆急，這事交給我，我來想體例。”葉真輕聲說道，但語氣顯得並不自傲。
然後，他一臉羨豔地總結道：“這就是典範的一部凡人修仙傳啊！一條據理力圖、不畏權威的成聖成佛路。以是，維摩詰的這類餬口體例和與‘權威’鬥其樂無窮的鬥戰精力，頗受唐朝士大夫們愛好，也就成了他們爭相仿照的工具、崇尚的表率。以是唐宋很多文人騷人也都以‘居士’自居，一是向心中偶像維摩詰致敬，二是表達本身高貴的抱負，揭示狷介的品性。唐朝李白，號‘青蓮居士’，唐朝白居易，自稱‘香山居士’，宋朝蘇軾，自誇為‘東坡居士’，明朝唐寅，號‘六如居士’等等，均是這股民風而至。這些文人雅士身上都有一種維摩詰般的時令，那就是：天生我材必有效，不成摧眉折腰事權貴！”
葉真送走了最後一塊壁畫，我們也悄悄潛回了敦煌。
“這就是體例！”
報酬刀俎，我為魚肉啊。
曾曉嬌這盆冷水潑下來，把我們澆了個透心涼。
“我的建議，先去61窟，再到103窟。如果這兩個洞窟裡都找不到線索的話，那剩下的也就隨緣吧。”葉真說道。
“103窟？”我是第一次傳聞這個洞窟。
平時我很少聽他長篇大論地講授文物，差未幾都快忘記他真正的身份了。
比如洞窟是哪個朝代的，有甚麼彩塑，有哪些壁畫，詳細都是些甚麼題材。
“不錯。這是盛唐期間開鑿的洞窟。主室洞壁之上，便繪有‘維摩詰經變’畫。相傳，這幅維摩詰像很有能夠是唐朝聞名畫家、‘畫聖’吳道子親繪。這個傳言傳播很廣，因為史料記錄，吳道子確切畫過《維摩詰經變圖》，再加上他的畫作在北宋時便已非常罕見，現在文物保藏界也未發明確實的真跡傳於後代。以是很多繪畫愛好者便紛至遝來，到103窟朝聖。不過，經敦煌研討院和中國書畫院的專家學者考據、研討多年，103窟的‘維摩詰經變畫’雖非吳道子親筆，但在繪畫技法和表示伎倆上非常合適汗青文獻所描述的吳道子的繪畫氣勢和成績。最後，敦煌研討院給出的結論是，103窟維摩詰像高深的筆描顯現，這絕非是個彆畫家的成績，而是唐朝時一大群技藝高深的畫師在前人繪畫根本上的進一步大膽摸索和發揚光大，是壁畫藝術在八世紀達到頂峰的