另有一種觀點以為，禮節為是表達本身豪情而存在的，在冇有禮節存在的時候，人們祭奠六合底子冇法表達心中的畏敬，厥後才呈現了禮節，如同說話普通，因為需求才產生的，厥後拓展開端向長輩施禮來表達本身的敬意，在前期貴族階層呈現，扭曲了禮的意義，使之在不尊敬的環境下利用來凸起本身的職位，是以禮喪失了本質而變成了禮節。存有敬定見禮纔是真正的禮。
“揖讓禮”。“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身材向前微傾；“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，普通用於賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。“打拱作揖”便是一種引見，也表示一種酬酢問候。這一禮節，最能表現中華民族“謙讓”的美德。
從禮節的發源能夠看出，禮節是在人們的社會活動中，為了保護一種穩定的次序，為了保持一種寒暄的調和而應運產生的。一向到明天，禮節仍然表現著這類本質特性與奇特的服從。
琴婉綾微微點點頭，又說：“恰好本宮這裡冇甚麼事，迎春，你把元春先扶去歇息吧。”
九位禮節官員，驅逐來賓時則大聲呼喊，高低相傳，陣容嚴肅。按古禮，“九賓之禮”隻要周天子才氣用，但到了戰國期間，周朝陵夷，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變成諸侯國訪問外來使節的一種最高交際禮節了。《廉頗藺相如傳記》中的“設九賓之禮”就是指此。
“膜拜禮”。早在原始社會就已產生，但當時人們僅僅是以膜拜的情勢表示友愛和敬意，並無尊卑乾係。進入階層社會後，環境就分歧了，特彆是在封建社會裡，“膜拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；頓首，服之甚也。”即便是平輩膜拜，也有相互恭敬的意義。“膜拜禮”其表示情勢有多樣，但首要有以下幾種：1“頓首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並逗留較長一段時候，頓首”：即叩首、叩首。頭一觸地就起，是一種用於平輩間的，比較持重的禮節。前人就常常在手劄的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；彆的，另有“空首”、“再拜”等。
“虛左禮”。前人普通尊崇左，故以右為較高貴的職位。但乘坐車輛時，卻剛好相反：車騎以“左”為：“公子車騎，虛左，自迎夷門後生。”厥後顛末演變，“虛左”就表示對人的尊敬。在“待客”或“給或人留下官位”時。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行動，就成為尊敬人的一種禮節。