宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記錄：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺址，必珍玩之”。又說：“今禦府所藏草書一：《遠涉帖》。”這申明到北宋末期（公元1119―1125年）在皇宮內府還收藏有諸葛亮的書法作品。南宋陳思《書小史》記錄：諸葛亮“善其篆隸八分，今法帖中有‘玄漠太極，異化陰陽’等字，殊工”。
諸葛亮遺言號令部下將本身葬在漢中定軍山，依山勢修建宅兆，墓穴僅能包容下棺材，穿平時的衣服入殮，不必用其他器物殉葬。
蜀漢各地多上書請立諸葛亮廟，蜀漢朝堂以此違背禮法不納，因而百姓在四時的節日於門路上私祭諸葛亮。直至景耀六年（263年），在習隆、向充的建議下，劉禪在沔陽為諸葛亮立廟。[30-31]
諸葛亮所處的期間，恰是中國書法藝術趨勢成熟的期間。諸葛亮愛好書法，在青少年期間就停止過刻苦的訓
諸葛亮在漢中休士勸農期間，操縱了漢中的經濟前提，因地製宜地采納了一係列生長出產的得力辦法，使北伐軍資根基被騙場獲得體味決，諸葛亮身後，蜀漢軍撤退，魏軍還在蜀營中“獲其圖書、糧穀甚眾”。這正說瞭然諸葛亮休士勸農，實施軍屯耕戰的結果。本地群眾餬口好了，便能夠招來更多的人丁，使地廣人稀的漢中重新獲得生長，慢慢達到人多、糧多的良性循環，使百姓“安其居，樂其業”。
南朝梁陶弘景是一名大書法家，他所著《刀劍錄》記錄：“蜀章武元年辛醜（公元221年），采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書風格角處所。”虞荔《古鼎錄》記錄：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆籀文書。”“先主章武二年（公元222年），於漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書又鑄一鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄一鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。”“章武三年（公元223年）義作二鼎，一與魯王，文曰：‘繁華昌，宜侯王。’；一與梁王，文曰：‘大吉利，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記錄：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”。南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百餘年時候，他的見聞和記敘應是有究竟根據的。