“觀其所聚,而六合萬物之情可見矣。”“六合之情”,是指陽氣與陰氣聚集、相遇,這就能生萬物;再一個是指有孝心的人都堆積在一起,這就是仁心;順服天命,天命就是天行健,因澤而聚集,因順而會聚,因孝而以正。萬物萃則悅,陰陽二氣相聚,如是六合聚。
九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。
爻辭剖析
爻辭剖析
象曰:乃亂乃萃,其誌亂也。
象曰:齎谘涕洟,未安上也。
六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。
爻辭剖析
象曰:萃有位,誌未光也。
初六,陰居陽位,從這個位置來講應當有孚、有誠意。不終,就申明它不正,它是陰居陽,以是不終。乃亂乃萃,這兩個“乃”字是一種遞進乾係。這裡從亂到萃能夠看出雖為初爻,但已會聚很多了,不然的話也談不上亂,也談不上萃。“若號,一握為笑,勿恤,往無咎。”號,是因為無主,一種呼告的意義。“若號”,那當然就有人來會聚在一起議事了,笑就是大師同心同德,定見同一。“勿恤”,冇有憂愁。“往無咎”,大師都同心同德,那樣雖有所為也無咎了。以是象曰:“乃亂乃萃,其誌亂也。”誌亂是指冇有誠信,冇有一個共同的意誌,冇有一個共同的目標,以是亂了。有三公出麵,共同商討,便有主,有目標了,如許大師都好了,大師都笑,都歡暢了。
九五,居中正之位。這裡為甚麼講有位?因為前麵講“無咎,匪孚”。以是先講有位,這裡有它的位置在此,那當不當呢?當就要正,因為“匪孚”。“元永貞,悔亡。”元是開端,永指永久。從一開端到永久都是正固,以是“悔亡”了。象曰:“萃有位,誌未光也。”為甚麼講“有位”,不講當位,不講正位,是因為意誌、誠信還冇有光大,還冇有普施,以是不能令人佩服,以是隻能是“有”位罷了。
彖曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而六合萬物之情可見矣。
爻辭剖析
戒就是防備、防備、警戒。不虞是指猜想不到的事、不測的事。大師都堆積在一起,同心同德,一種連合的氣象。但這象辭又提出彆的一種思惟,愈是這類氣象,這類亂世,愈是需求有警戒性,要不忘備戰,還要補綴好兵器,以防備猜想不到的事產生。