“觀其所聚，而六合萬物之情可見矣。”“六合之情”，是指陽氣與陰氣聚集、相遇，這就能生萬物；再一個是指有孝心的人都堆積在一起，這就是仁心；順服天命，天命就是天行健，因澤而聚集，因順而會聚，因孝而以正。萬物萃則悅，陰陽二氣相聚，如是六合聚。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
爻辭剖析
爻辭剖析
象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。
象曰：齎谘涕洟，未安上也。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
爻辭剖析
象曰：萃有位，誌未光也。
初六，陰居陽位，從這個位置來講應當有孚、有誠意。不終，就申明它不正，它是陰居陽，以是不終。乃亂乃萃，這兩個“乃”字是一種遞進乾係。這裡從亂到萃能夠看出雖為初爻，但已會聚很多了，不然的話也談不上亂，也談不上萃。“若號，一握為笑，勿恤，往無咎。”號，是因為無主，一種呼告的意義。“若號”，那當然就有人來會聚在一起議事了，笑就是大師同心同德，定見同一。“勿恤”，冇有憂愁。“往無咎”，大師都同心同德，那樣雖有所為也無咎了。以是象曰：“乃亂乃萃，其誌亂也。”誌亂是指冇有誠信，冇有一個共同的意誌，冇有一個共同的目標，以是亂了。有三公出麵，共同商討，便有主，有目標了，如許大師都好了，大師都笑，都歡暢了。
九五，居中正之位。這裡為甚麼講有位？因為前麵講“無咎，匪孚”。以是先講有位，這裡有它的位置在此，那當不當呢？當就要正，因為“匪孚”。“元永貞，悔亡。”元是開端，永指永久。從一開端到永久都是正固，以是“悔亡”了。象曰：“萃有位，誌未光也。”為甚麼講“有位”，不講當位，不講正位，是因為意誌、誠信還冇有光大，還冇有普施，以是不能令人佩服，以是隻能是“有”位罷了。
彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而六合萬物之情可見矣。
爻辭剖析
戒就是防備、防備、警戒。不虞是指猜想不到的事、不測的事。大師都堆積在一起，同心同德，一種連合的氣象。但這象辭又提出彆的一種思惟，愈是這類氣象，這類亂世，愈是需求有警戒性，要不忘備戰，還要補綴好兵器，以防備猜想不到的事產生。