墨子對公良桓子說：“衛國事小國度，處於齊國、晉國中間，如同貧困的人家處在富人家中間一樣，貧困的人家如果效仿人家的衣食花消，那就會敏捷敗亡。現在看你的家中，文飾之車幾百輛，吃豆米的好馬幾百匹，婦女穿文繡衣服的有幾百人，假定把裝潢車輛豢養馬匹的犯費，和用於文繡的財帛堆積起來，用以蓄養士人，必然能達到千人之多。如果家有磨難，就派幾百人在前麵防護，幾百人了在前麵防護，這和婦女幾百人處在前後，哪個安然?我以為這不如士人戍守安然。”
信效：以信義相邦交。效：通“交”。
【註釋】
【譯文】
①隱知豫力：埋冇聰明、懶於用力。知，通“智”。②會：同“噲”，下嚥。③利則止：當為“倒黴則止。”
那麼究竟拿甚麼來作為仿效的工具呢？不若師法於天。上天的運轉寬廣而又絕忘我念，它所賜與的恩德深厚而又不圖回報，它的光芒耐久而不消逝，是以，聖王把天當作仿效的工具。既然以天作為表率，那麼統統的行動必定視天而定。上天所答應和但願的就去乾，上天所不答應的就不做。但是，如何才曉得上天喜好甚麼又不喜好甚麼呢？上天必定但願世人相親相愛，而不但願人們相互爭鬥殘殺。那又如何曉得上天隻但願人們相親相愛，而不但願人們相互仇恨呢？這是因為上天對人兼愛兼利的原因。那又如何曉得上天對人們兼愛兼利呢？這是因為世人都為上天統統，上天又賜賚他們統統食品。
退：反過甚來。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盜人，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之?惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若如果⑩，則雖盜大家也；愛盜非愛人也；不愛盜非不愛人也；殺盜人非殺人也；無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而非之(11)，無它故焉。所謂內膠外閉與(12)(心毋空乎(13)，內膠而不解也)。此乃是而不然者也。
儒家的人說：“君子必須說當代的話，穿當代的衣服，然後才氣成仁。”答道：“所謂當代的話、當代的衣服，在阿誰期間都是新的。而前人卻說當時的新話，穿當時的新衣，莫非就不是君子嗎?既然如許，那麼必須穿不是君子所穿的衣服，說不是君子所說的話，而後才為仁嗎?”