李東垣在他的丹方中就是應用黃柏、澤瀉等藥物來瀉腎中相火以安元氣，達到醫治當時發作的熱病的目標。並且他還說過：“瀉陰火以諸風藥生髮陽氣，使火發散於陽份”，也就是說李東垣在醫治中正視應用風藥，如柴胡、升麻、羌活等，達到生髮陽氣潛降陰火的目標，也是脾胃為起落關鍵的表示。”
相反，應當應用大量甘溫的藥物以補益脾胃之氣，生髮脾胃氣機，變更脾胃的運化服從，負氣血充沛，從而能函斂陰火，不使虛熱浮越，即後代所總結的李東垣甘溫除大熱的學術思惟特性。”
李東垣把胃氣放在這段闡述的中間，從側麵看也是他想反應脾胃居於臟腑中心，起承上啟下關鍵感化的表現，從而奉告我們脾胃在內傷病的病發中占有首要職位，醫治內傷病要正視脾胃。”李信譽侃侃而談。
梁寬想了想，道：“這就是為甚麼不是統統的人都適合用連花清瘟膠囊或者蒲地藍消炎口服液。很多人的脾胃都是虛寒的環境，如果再用苦寒藥，必將形成脾胃更加的毀傷。”
據文獻記錄，當時在李東垣的故鄉產生了一場被定名為壬辰之變的大範圍瘟疫，很多人都不幸傳染上了瘟疫，以是在醫治上推許的是以劉完素為代表的河間學派，大劑量的利用寒涼藥物，以達到清熱解毒，透表祛邪的目標。
李信譽聽了梁寬的話今後，愣了好久，驚奇的說：“冇想到你這麼早就做了條記啦！”說完，從梁寬的手上接過了條記本檢察。
而李東垣連絡當時群眾戰亂逃亡，食不充饑的期間背景以為脾胃內傷是導致臟腑服從平衡的底子。
第一點，也是最首要的一點，“正視脾胃”這一思惟的產生是與當時金元期間戰亂頻繁，泛博群眾顛沛流浪，居無定所，溫飽交煎的期間背景密不成分的，是特定汗青期間的產品。
直到最後，易水學派的建立，首要研討的是臟腑服從，以是闡述重點就放在臟腑服從平衡而至使的內傷病，而不是外感或疫病。
梁寬忍不住讚歎道：“這幾天看李東垣先生的脾胃論。越來越感覺人的脾胃是多麼的首要，一旦脾胃的服從產生了題目，那麼人的身材也就垮了！”
但其本質是因為人們內涵臟腑服從平衡，特彆是脾胃運化服從倒黴，氣血生化無源，元氣虧虛，陰火內生，發越於外，故表示為發熱，熱勢纏綿不退，乏力納差等特性，那麼在醫治上就不能再用大劑量苦寒傷胃的藥物。