的確，他所主張的法軌製，實在就是使國度構成一套良性可持續生長的次序，而在此根本上，君主就能實現“有為而治”。
比如說，鶡冠子以為應當嚴格規定國度的新政體製，伍（五）家為伍、設伍長；什（十）伍為裡，設裡司；四裡為扁，設扁長；十扁為鄉，設鄉師；五鄉為縣，設縣嗇（sè）夫；十縣為郡，派士大夫保衛。
鶡冠子的治國主張，鑒於他也是道家後輩，是以天然也是以道家“有為”思惟為核心，即讓國度以“順其天然”的體例建立次序，（君主）莫要再做多餘的事。
必須承認，此前道家“有為而治”的思惟過分於通俗，乃至於縱使趙主父如許的君主偶然候也揣摩不透，而鶡冠子的主張，卻淺近易懂，使趙主父明白：哦，隻要遵循這套軌製實施，就能實現“有為而治”。
法，當代向來就有，但當時的法是不完美的，說白了全數都君主、貴族說了算，我說你犯法就是犯法，弱勢群體毫無抵擋之力。直到鄭國國相「子產」鍛造「刑鼎」，將國法公佈於衆，法才逐步完美，被世人所知。
他舉了個例子：假定「中牟」遭到魏國的打擊。
至於在平時，就像鶡冠子先前所說，伍長、裡司、扁長、鄉師等等逐級賣力告奸、舉賢、行教、布令，如許既能使王權集合，也能分擔君主的辛苦。
在闡述了以上的設法後，蒙仲點點頭說道：“鄙人感覺可行。”
不，還不晚！