而不成思議的是，世人以及其他諸侯，包含儒家的那些賢人，而後竟然都承認了田恒這個齊君。
換而言之，賢人便是在庇護、包庇這些“悍賊”，是故，賢人不死、悍賊不止。
薛人便答覆道：當時我的後代皆在身邊，莫非你要我承認他們的父親是一個脆弱的人麼？
蒙仲拱了拱手，說道：“我曉得夫子對儒家很有成見，但我以為，儒家一定冇有可取之處。”
而究竟上《駢拇》這篇，莊子還隻是點到為止地攻訐了道家，而到了《馬蹄》篇中，莊子則是進一步諷刺了儒家的行動。
他不解地看向莊子。
莊子悄悄哼了一聲，嘴角微揚透露暴露多少鄙棄，直到蒙仲睜大眼睛驚奇地瞅著他時，他這才立即收起那幾分蔑笑，一無既往的麵無神采。
人們的思惟和行動渾然一體冇有一點兒偏私，這就叫做任其天然。以是先古之人本性儲存最完美的期間，人們的行動老是那麼慎重天然，人跟禽獸一樣居住，跟各種物類相互聚歸併存，那裡曉得甚麼君子、小人呢！大家都笨拙而無聰明，人類的本能和本性也就不會喪失；大家都愚笨而忘我欲，這就叫做“素”和“樸”。
當日的授業結束後，莊子叮嚀蒙仲留了下來，旋即帶著後者一同來到了庫房，從中翻出了他以往所著的《駢（pián）拇》、《馬蹄》、《胠（qū）篋（qiè）》、《盜蹠（zhí）》四篇論著。
而比擬較《胠篋》進犯的是儒家標榜的仁義與推許的賢人，《盜蹠（zhí）》、《漁父》這兩片，莊子直接開端進犯儒家思惟的鼻祖孔子。
『如何對待？是指如何對待儒家思惟麼？』
“……”
莊子在文中諷刺儒家：（儒家）賢人警告我們，不成以妄圖不義之財，是以對於那些盜竊諸如腰帶這類不值錢東西的人，必須加以懲罰（竊鉤者誅）；但賢人同時也表示，要順天應人、弔民討伐，是以「竊國」勝利的人，都能夠用這些冠冕堂皇的大事該當作藉口，建立並維繫他所竊得之物。
將這四十冊竹簡十足搬到正屋後，蒙仲在莊子的表示下隨便拿起一冊翻了翻，卻恰好翻到「盜蹠指責孔子」的那一部分，不由地心中一愣。
然後又諷刺孔子誇誇其談卻無任何功勞，不但本身不能安身立命，就連弟子也冇有好的結局——當時孔子兩次被逐出魯國，在衛國被人鏟削掉統統萍蹤，在齊國被逼得走投無路，在陳國蔡國之間蒙受圍困，不能容身於天下；而孔子的對勁弟子「子路」想要殺掉篡逆的衛君卻不能勝利，並且本身還在衛國東門上被剁成了肉醬。【PS：說實話，孔子期間的儒家思惟的確很浮泛，通篇就是標榜仁義、推許賢人，是以始終不被諸國采取，頂多當一塊金字招牌，孟子也是。直到厥後，儒家鑒戒道家、法家的思惟，在治國方麵總算也開端有了些成績。彆的再提一句，作為儒家首要治國思惟的「內聖外王」，它是莊子提出來的，載於《莊子》的《天下篇》，不過被儒家鑒戒了，乃至於厥後儒家強大後，有很多人覺得這是儒家初創的思惟。】