此中《盜蹠》以「柳下季」——即「坐懷穩定（將受凍的美人裹在懷中為其取暖而心境穩定）」的那位柳下惠——的弟弟「展蹠」為仆人公，借展蹠與孔子的對話而對孔子做出了一係列的抨擊，進犯孔子與他的思惟屬於“巧偽”，指責後者“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。【PS：記得大魏那本書作者也提過，儒家思惟就是如許：我曉得稼穡很首要，但我不會去做，因為我是君子，是“士”，是上等人，而稼穡是劣等人做的事。】
旋即，又抨擊孔子假借周文王、周武王的治國方略（即指周禮），節製天下的言論，一心想用你的主張佈道後代子孫，穿戴寬衣博帶的儒式打扮，說話與行動矯揉造作，用以利誘天下的諸侯，一心想用如許的體例尋求高官厚祿，要說悍賊再冇有比你大的了——天下為甚麼不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜蹠呢？
『本來莊夫子也會暴露那樣的神采……』
究竟上，這名薛人仍然脆弱，但因為後代在旁，他不得不假裝英勇，但他「偽勇」的行動，卻幫忙了那名販子，禁止了產生在天底下一樁惡事。”
“……”
譭棄人的天然賦性以推行所謂仁義，這就是（儒家）賢人的罪惡！
他不解地看向莊子。
而究竟上《駢拇》這篇，莊子還隻是點到為止地攻訐了道家，而到了《馬蹄》篇中，莊子則是進一步諷刺了儒家的行動。
第二部分開始進犯儒家，攻訐仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。
莊子以為，百姓百姓有他們固有穩定的本能和本性，織布而後穿衣，耕作而後用飯，這就是人共有的德行和本能。
比及世上出了辦理馬的伯樂，因而用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙製馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，如許一來馬便死掉非常之二三了；餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速奔走，讓它們急驟奔馳，讓它們法度整齊，讓它們行動齊截，前有馬口橫木和馬絡裝潢的限定，後有皮鞭和竹條的威脅，如許一來馬就死過半數了。
而不成思議的是，世人以及其他諸侯，包含儒家的那些賢人，而後竟然都承認了田恒這個齊君。
莊子悄悄哼了一聲，嘴角微揚透露暴露多少鄙棄，直到蒙仲睜大眼睛驚奇地瞅著他時，他這才立即收起那幾分蔑笑，一無既往的麵無神采。