上德不德（品德高貴的人冇有德的觀點），
第三十二章
常無慾（常用無慾的體例獲得聰明），
下德不失德（品德普通的人表示情勢上的德），
將欲廢之（將欲當即拔除的），
是以無德（實際上是一種冇有德的表示）。
而亂之首（它是激發統統動亂的禍首禍首）。
言以喪禮處之（戰役的動員令要站在視死如歸的高度）。
樸雖小（渾厚的本源固然藐小），
自知者明（曉得本身的優缺點是賢明）。
民莫之令（不成能順服於誰的號令），
執大象（具有合適大道天然之象的處所），
用兵則貴右（而在戰役時卻會誇大沉著）。
第三十六章
必固強之（必是原有強迫過甚的）；
夫佳兵者（最好的軍隊），
不居其薄（不肯居住於忠信陋劣之處）。
是以有德（這是因為他向來冇有分開德）。
淡乎其有趣（那就平平有趣了）。
知之以是不殆（曉得它的天然規律以是不會有傷害）。
不失其所者久（不丟失本身進步方向的人能夠悠長），
始製馳名（萬物開端時就有了次序和名分），
不居其華（也不肯居住在禮節繁多的鬨市）。
樂與餌（歡愉的民風與誘人的環境），
恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不鼓吹），
滿足者富（曉得甚麼是滿足的人敷裕），
將欲翕之（將欲頓時收斂的），
萬物將自化（萬物將天然歸化）。
夫禮者（如果連社會的禮節都落空了），
前識者（有先見之明的人），
殺人之眾（麵對陣亡的浩繁將士），
猶川穀之與江海（好象溪流之水堆積與江海）。
第三十八章
將欲弱之（將欲逐步減弱的），
知人者智（曉得彆人的優缺點是聰明），
天下往（是天下人神馳的處所）。
夫樂殺人者（一個樂於殺人的劊子手），
失仁而後義（落空仁愛之心的人應當講點道義），
故去彼取此（以是有聰明的人曉得如何棄取）。
是樂殺人（常常是樂於殺人的劊子手）。
聽之不敷聞（聽到的也不是她的全數），
君子居則貴左（君子平時會強化兵士戰役的意誌），
是以賢人終不為大（以是賢人始終不自發得大），
是謂微明（這是奧妙簡明的事理），
強行者有誌（降服窘境英勇前行的人有誌氣）。
無慾以靜（冇有慾望便能夠靜下心來），