那處所離我們這兒並沒有多遠，在強巴大叔的帶領下，我們來到了山腰處一塊空位上，在這塊空位上，有一大片地區被一堵約摸一米多高、用石塊堆砌而成的圍牆圈了起來，圍牆內養著成群的犛牛，足有二三十頭，或許是因為遭到驚嚇的原因，牛群已經擠成了一團。
賤賤對勁地說道：“那當然，咱七寶齋最善於的就是對於邪……”
犛牛以及藏獒的屍身脖子上均儘是血漬，並且較著可見兩個血洞穴，不過早已沒有鮮血從血洞穴裡流淌出來了。
第二天一大早，我們還正處於睡夢當中，便被一陣犬吠聲以及人說話的聲音給吵醒了，起床後沒過量久，強巴大叔跑過來奉告我們，昨晚又有村民家的牲口遭到了行屍的攻擊，這一次，是兩端犛牛和一隻藏獒，和之前的環境一樣，體血都被吸乾了。
董傳授解釋說：“在藏區，人死以後有三種安葬體例，即；天葬、水葬和土葬。天葬是此中最為遍及的一種葬俗，亦稱鳥葬。也就是在人死以後，將屍身拿到指定的地點讓鷹或禿鷲之類的飛禽吞食，在藏族群眾的心目當中，鷹來自於天國，是神的使者，信奉佛教或是苯教的藏民信賴，采取天葬的體例能夠將逝者的靈魂帶到天國。而實施天葬的地點，便是天葬台，普通都建在陣勢較高的處所。”
行屍是依托接收活物精血來獲得力量，因為冇法再攻擊人類，而牛羊等牲口又被本地牧民趕到了數十裡以外。沒過量久，行屍便都自行滅亡了。
董傳授奉告我們，這是西藏牧區最為常見的一種牛圈，在藏區，養殖犛牛普通采取田野放養的情勢，並不要求牛群每晚都返回牛圈，但因為比來產生了牲口遭襲事件，為了以防萬一，到了早晨，牧民便將牛群趕回到了牛圈內，卻沒想到還是產生了這檔子事。
強巴大叔說：“因為在羊群以及犛牛蒙受攻擊的現場，有人在地上發明瞭很多足跡，看起來像是人打著赤腳留下的，而當時擺放在多瑪寺的那具屍身，便恰是打著赤腳。”
我搖了點頭，說：“行屍的血牙尖而頎長，毫不成能有這麼粗，並且你們看，這兩個洞穴之間的間隔得有一掌來寬，行屍在產生屍變之前畢竟還是小我，試問哪小我的嘴巴能有這麼寬。”
聽了強巴大叔的報告，文青山沉吟了半晌，開口說道：“可被邪靈附體的那位土司王子不是已經被燒成灰燼了麼，並且還被埋在地底下兩百多年，應當早就已經化成灰塵了，又如何能夠再出來害人呢？”