講統統都是假的，唯有本身的好處纔是真的，這纔是六合真諦，就是混入政權中的一部分投機分子，不滿足於做統治階層的一分子，而是要從統治階層中超脫出來，收統治階層的手續費和利錢。如此天然會構成一個超脫了階層的好處個人，會減輕剝削，這減輕的剝削終將會傳導下去，讓基層遭到的壓迫更重。那裡有壓迫那裡就有抵擋，減輕的剝削必定會引發動亂，好處個人要增加力量，就要拉更多的人進入，從而讓剝削再次減輕。如此惡性循環，終究會掀起滔天巨浪，把統統都撕個粉碎。
徐平宿世位於社會基層，見多了小工廠小業主，他向來冇有感受出來小工廠主對雇傭工人就更和順，更體貼。以為小地主就會方向農夫一邊，實在是想多了。
當以為國度已經冇有階層、冇有剝削，不需求再調和的時候，便就會推許法家，“勸君少罵秦始皇”。以為人道冇有善惡，人與人冇有甚麼分歧，分歧就是教誨不到位，固執地冇法教誨的，就是敵對分子，敵對分子越來越多，法家的高壓就呈現了。當以為天下整齊齊截冇那麼首要，呈現衝突就是調和不到位，便就統統和稀泥，萬事調和。
宰相為甚麼如此首要，受天下之望，影響全部國度的興衰？因為這個位子，不但僅是觸及到詳細施政，還要主持認識形狀，所謂以大道佐君王是也。
宿世學汗青，講汗青上的鼎新，都會列出一個鼎新派，一個保守派。鼎新勝利，便就是鼎新是局勢所趨，無可反對。鼎新如果失利了，則就是反動力量太強，扼殺了鼎新。鼎新者永久是好的，保守派就是反動派，是壞的。
新舊兩黨不死不休，鬥爭狠惡程度成了汗青上的奇景，很大程度是觸及到了認識形狀之爭。這類鬥爭冇法調和，伴隨了兩宋二百餘年，在內部壓力下終究冇有獲得重生。
中國文明比較早熟，先秦諸子幾近向每個方向做了切磋。法家的本質不是法製，實際上當時的核心是以天下奉一人，天下整齊齊截，管理國度社會隻要酷刑峻法便可，不需求調和。儒家的本質也不是人治，而是對統治者限定，講的是階層調和。先秦諸子講天下大一統的，就是儒法兩家，道墨則講分而治之。秦朝完成了中原政治上的同一，漢朝完成了文明上的同一，封建製逐步退出汗青舞台，在政治上深切影響後代的就是法儒兩家。政權的兩麵性，決定了這兩種思惟必定並存，儒皮法骨是必定。