西北信佛，有鮮卑等強勢少數民族權勢信佛的影響，有吐蕃的影響，一樣有唐朝佞佛的影響。在吐蕃權勢退出以後，那邊的佛教漸漸構成了以五台山為聖地，以文殊菩薩信奉為核心的一種文明。這跟中原的佛教並分歧拍，不能簡樸類比。
徐平重的是剛強地守住先人文明，在西北重修唐製，不斷漢祀的張家，呂夷簡看重的則是奉宋朝為正朔的曹家，這是底子的分岐地點。徐平本身都不曉得，本身與呂夷簡哪一小我的建議更公道。隻是他兩世為人的經曆，看重的與這個年代的人有些分歧罷了。
豐勝路與契丹的對峙仍在停止，在大名府建宮室及相乾衙署，已是勢在必行。文彥博已被肯定出任禦史知雜，在正式上任之前，先到大名府去，檢察建北京的工程量及破鈔。
文明構成的認同必定是有強勢政權為核心，核心一去，周邊各權勢莫不景從。不過西北的環境龐大，是以漢報酬中間，連絡各民族構成一個一個權勢是不錯，但這些權勢從文明上是跟中原地區分歧的。最較著的辨彆，是他們信佛，程度還非常之深。
這就是文明的向心力，跟著對外擴大，對周邊構成的吸引力會越來越大。冇有黨項在河套地區崛起，逆汗青潮流去漢化，宋朝光複西北要輕易很多。黨項一滅，西北各個權勢強龍無首，自但是然地會向宋朝挨近。這個事理，跟如果宋朝把契丹逐出農耕地區，契丹治下的各個權勢會敏捷倒向宋朝，是相通的。
先容了一下曹賢順的環境，呂夷簡道：“歸義兵不成比於處所番王，是以昭文相公劄付各州，不當以番禮待之，亦不當以臣禮待之，而待之以客。隻是曹賢順此人，一定當得。”
徐平捧笏：“陛下，鹹平五年，歸義兵二州八鎮軍民，圍節度使府第，曹延祿力屈而他殺。此是繼歸義兵節度使之曹宗壽所奏，真相如何，朝廷不得實在。依韓琦所奏得自河西的動靜，此中一定冇有隱情。曹宗壽歿後，曹賢順繼位，固然持續向本朝稱臣，但卻更加靠近契丹。曹賢順不但是頻頻遣使前去契丹，更是曾經親身前去，頗受契丹禮遇。是以歸義兵，自曹延祿以後，與之前比擬變了味道。天下待之以客的，是在西北大漠當中規複漢唐軌製，凝集民氣，心向中原的歸義兵，而非一處所藩鎮。”
徐平道：“歸義兵自趕走吐蕃自主時起，便心向中原，一向奉中原為正朔。曹賢順納土歸附，隻是因朝廷占住涼州、甘州、肅州，使其不再孤懸異域，尚算不得天下歸心。”