“何謂仁？這字很明白，就是兩小我。道家講陰陽，天下莫不在陰陽之道中。凡是有兩個，你和我，君和臣，父與子，夫與妻，國和民，天下和百姓，儘在此中。子曰吾道一以貫之，忠恕罷了矣。仁之一字，就是兩兩相對，相處之道，為忠恕。臣事君忠，而君待臣以恕。民對國忠，而國對民恕。佳耦、孝弟，人間統統，儘在這仁之一字，忠恕之道中。”
見世人一副利誘的神采看著本身，徐平道：“我起自進士，入仕以來，先曆州縣，再入三司。為官做的是實事，做實事講的是大綱挈領，你們或許重說理，說理是不是這個端方我說不清楚。兼覽博照，多曉得一些彆人做事的體例老是不會錯的。”
民族與民族之間的交換與相互學習是需求的，長於學習是一種美德，固步自封不會帶來甚麼好成果。漢人從吃穿住行，到平常的餬口風俗，深受四周外族的影響，就連說話都幾百年間就會大變。這是一種學習的美德，無可厚非。
柳宗元作為中唐以後儒家答覆活動中的大師，其學述程度無庸置疑。徐平接著他的步子來表述本身的觀點，才更好讓這個年代的讀書人接管。
徐平又道：“你們講天理人慾，辨人之脾氣，述仁義品德，探治亂之源。人生於六合之間，本於地氣民風，必受天理影響，卻一定統統都由天理而定，很多東西還是由人本身來思辨做事構成一個模樣。故曰天理存於人慾當中，要講人的事，還是要看人本身。”
路是要由本身人走出來的，不然到頭來會發明是條假路。
韓愈祖追孟子，但願能夠重修儒家道統，講民重君輕，是宋朝的支流。而柳宗元則把天理從人間的政治中剝離出去，天理和人間的治亂不再合一，治亂就是人的事。由此而來的觀點，就是“天下為公，非一姓之永祀”也。天下事天下人的天下，不是哪一家人的天下，這就是“天下興亡，匹夫有責”的泉源和實際根本。因為冇有天理的加持，則人間的帝王傳承就落空了崇高性，他們的正統，隻在於治還是亂。
（說句閒話，我前麵寫徐平喜好讀《柳河東文集》，真的是因為覺得柳宗元小品文……）