說到這裡，徐平的神采嚴厲起來，對司馬光道：“君實，你欲辨宰相，我曰可，斂容出列。何也？此我於朝廷之公也。我賢達或未足，所言或有未賢之處，與你一起查之，助朝廷之宰相合於賢。此時是你、我於朝廷之公事。你以譽、訾問我，是以己私，犯所任朝廷之公職，為失位。以私害公，士大夫不當為，今後切不成再犯！”
出產力的生長和文明退化分歧拍，有先有後，一元論靠不住，並不能夠為政權供應完整的合法性。政權的穩定合法性，要二者連絡才建立，不然就會淪為純粹的屁股論，在文明上難以保持大一統的局麵。
在政治中摻入了官員私家的動機猜想，善惡評價，就是瀆職。
一品德不是要在政權中貫徹徐平的意誌，而是要讓政權構成本身的意誌，也就是有同一的認識形狀。以認識形狀來統領政治，就是政權意誌的表達。在政治中認識形狀貫徹得越果斷，履行得越完整，政權的獨立品德就越強大。
當去掉了外來思惟，用中國傳統文明的目光看汗青，看天下，會發明熱烈得很。
徐平道：“不失禮。官高官低，朝廷之位也。朝廷之位，選賢而任能，朝廷之意。朝廷之意自歸朝廷，不關人之賢否。我不賢而居高位，爾賢而位卑，不過朝廷失策。朝廷失策非朝廷之錯，隻是此時欲用我之能，而忍賢德不敷。今後你之能過我之能，位自會居我之上。賢又過我，則賢達相稱，朝廷得之必大喜。是故，你近前若未拜陛下，未揖我，是失禮之舉，禮在朝廷。以小官辨宰相，是為朝廷爭，不失禮。”
“既如此，必是對榜上所列有所見分歧之處。宰相稱位，朝廷選賢與任能也。宰相實一定賢達當天下之選，朝廷或有失策之時。失策非朝廷之錯，蓋朝廷非賢人，實難懂察於天下。百官、百姓助朝廷察之，此應有之意。廷辨，百官助朝廷察之。你欲辨榜文，必是於榜上所列某處，與見分歧。榜文未行，不關可否，此時與宰相廷辨，必是助朝廷查宰相賢否。你能夠，百官能夠，細民亦可。所見分歧處，必是於此處見宰相之失賢，必是於此處以己賢居宰相之上。不然，出列廷辨為何？此無關對錯善惡，你為官之職也。”
羅馬滅亡以後冇有留下民族主體，其文明寶庫歸於滅亡了羅馬的人，他的地盤就很難再同一了。每個民族所構成的國度，將再次開端文明的生長，構成分歧的文明。