所謂學問，常常不過是一句話，但學問不在這一句話上，而在如何掰開來講清楚了讓人瞭解並接管上。以是李覯的“義利並重”是學問，徐平不管說是勞動締造代價，還是講出產力決定出產乾係，都不是學問，而僅僅隻是一句話罷了。
見徐平明天的表情不錯，李覯道：“可貴明天先生有閒，來都城之前，我曾作了幾篇《禮論》的文章，不知可否一起看了指導於我？”
“先生，總得先有梨子，他花力量才氣獲得，底子還是在梨子上。”
李覯道：“先生的意義是——”
李覯受荀子的影響很深，把禮視為統統的底子，仕、義、智、信都由禮生髮開來。也一樣以為禮的來源是人的慾望，人生下來要活著，要用飯，要娶妻生子繁衍後代，這些都是人生來就有的本能慾望，是客觀存在。
李覯回身回房，未幾時拿了幾張紙稿過，恭恭敬敬地交到徐平局裡。
“恕門生愚笨，搶先看這梨樹有冇有仆人，有仆人便是盜竊了，又何談人財呢？”
“到底此人有了這些梨子，是因為梨樹呢，還是因為他脫手摘了呢？梨樹在那邊，如果他不去摘，梨子如何也不會是他的。他花摘一個梨子的力量，便得一個梨子，花摘兩個梨子的力量，便得兩個梨子。那這幾個梨子的財產，為何不說是他花力量得來的？”
禮就是從這些慾望中昇華出來，不過荀子以為是要對這些慾望加以限定，以禮來製約不及於亂。從這個角度來講，荀子講禮天然包含了法的內容，同時也包含了儀製的內容。
高第進士天然有很多宦途上的便當，但等次低了也不是冇有前程。宰相張士遜中進士時一百多名，範仲淹隻是乙科，年青時是蹉跎了點，隻要真有本領還是有熬出頭的機遇。
“為甚麼不說是賢人教誨門生勞心勞力賺來的呢？”
把文章放在桌子上，徐平想了一會，問李覯：“明天在金明池，我與範待製等館閣職員垂釣賞景，提及了一件事。範待製講，天下之財有定命，在官則不在民。這話常常聽聽人講起，但我想來想去，卻感覺一定是這個事理。”
說到這裡，徐平站起家來，來回踱步，口中道：“以是，說天下之財有定命是不對的，在官則在民更不對。這還不但僅是花力量，還要會花力量。比如我莊子裡先前一小我隻能種十畝地，有了那些新式耕具，便能夠輕鬆種三五十畝。這不是平空多出財產來了嗎？這財產從那裡來的？因為會使力量了！”