“天然是從梨樹上來，梨子要從梨樹上長出來。這事理簡樸明白，先生因何發問？”
李覯道：“先生的意義是——”
徐平道：“拿來我看。中了進士以後，這些學問便能夠做起來，不必像之前一樣汲汲於科舉文章。進士是個門檻，過了以後儘管按本身的意義做學問。”
徐平早就曉得李覯在學術上尊荀子抑孟子的一派，乃至到了視孟子為仇敵的境地，看了他的這些文章也不感覺奇特。
“先生恕罪，是門生想得差了。既然是無主之物，這梨子天然是此人的財產。”
所謂學問，常常不過是一句話，但學問不在這一句話上，而在如何掰開來講清楚了讓人瞭解並接管上。以是李覯的“義利並重”是學問，徐平不管說是勞動締造代價，還是講出產力決定出產乾係，都不是學問，而僅僅隻是一句話罷了。
說到這裡，徐平站起家來，來回踱步，口中道：“以是，說天下之財有定命是不對的，在官則在民更不對。這還不但僅是花力量，還要會花力量。比如我莊子裡先前一小我隻能種十畝地，有了那些新式耕具，便能夠輕鬆種三五十畝。這不是平空多出財產來了嗎？這財產從那裡來的？因為會使力量了！”
聽了這話，徐平笑道：“我既然如此說，這樹天然是無主之物，不然何必問你？我是在當真跟你談事情，又不是瓦子裡的平話人，跟你打這類啞謎！”
李覯受荀子的影響很深，把禮視為統統的底子，仕、義、智、信都由禮生髮開來。也一樣以為禮的來源是人的慾望，人生下來要活著，要用飯，要娶妻生子繁衍後代，這些都是人生來就有的本能慾望，是客觀存在。
見李覯欲言又止，徐平道：“明天我跟你講這些，不是講來打趣，實在是白日範待製的那一句天下之財有定命，讓我不能苟同。這財到底從那裡來？是天上掉下來的，還是人花力量賺出來的？如果是花力量賺出來的，那麼花更大的力量是不是就會有更多財產？那天下之財另有冇有定命？像邕州並冇有甘蔗長在那邊，是蔗糖務的人花了無數力量開田種了甘蔗榨糧出來才了白糖的財產，這財產從那裡來的？依我說，天下之財並冇有定命，隻要人肯花力量，會花力量，便能夠生出更多的財產來。”
禮就是從這些慾望中昇華出來，不過荀子以為是要對這些慾望加以限定，以禮來製約不及於亂。從這個角度來講，荀子講禮天然包含了法的內容，同時也包含了儀製的內容。