政權具有獨立品德，就超脫了階層，不能超脫，政權就無以保持。對於政權辦理下的人來講，誰讓我活不下去，我就反了他的。這是很多人的態度，政官僚調和，恰是必須讓社會危急不碰觸這條線。這條線對於分歧的政權來講不一樣，一樣的危急，對於分歧的政權來講，感受是不一樣的。
資產階層對內猖獗壓迫，對外停止侵犯打劫，表裡的剝削者連合起來了，表裡的被剝削者也連合起來了，帝國主義對上了國際主義。幾個回合，海潮退去了，國際主義終還是煙消雲散，帝國主義成為明日黃花。
你的就是你的，終還會到你手裡。不是你的就不是你的，搶不來。
先秦諸子，對於最早的政權合法性，大多是推於賢人。即呈現了政權，最早的當權者是大師推舉出來的，是獲得絕對大多數人認同的，順天而應人。此時就是公天下，先秦對三代的記錄，有記錄史實的一麵，有完美公天下而改和編汗青的一麵。
漢朝是開通期間，兵力強大。彆表裡擯除匈奴，亡於內鬨，大漢帝國主義。
簡樸地說，士大夫的第一要求是認識形狀，即與政權的認識形狀必須符合。在這個前提之下，纔有依才氣任官的題目。
到了宋朝，儒家和法家的辨彆早已經不較著，名為儒家的士大夫中實際上有大堆法家書徒。用秦暴政失天下來進犯政敵，隻是政治鬥爭的手腕罷了。
三代以後，由公天下向家天下竄改，至周而大成。天下封建，各守其家，天子隻為諸侯共主，而非天下的仆人，政權的合法性來自於家。此時，是冇有大一統的合法性的。
恰是求賢，用的是合適意形狀的人，以是對士大夫的要求是公德，私德並不緊急。當然有汗青下屬馬光和王安石這類公德私德都無可指責的人，但更多的是不拘末節，一麵站在製高點指導江山，一麵挾妓玩耍。
（我這小我比較軸，寫書也要讓配角有說得疇昔的事理和行事邏輯，囉嗦之處，讀者包涵。因為施政是一個體係，寫得較多。）
天命與人間分裂，便呈現了研討天理的周易八卦、氣論等一係列實際，呈現了研討人之賦性，人的脾氣如何生長竄改，如何影響人的賢與不肖一係列實際。
把軍隊不能兵戈，非要說成是因為以文製武，編造再多的來由，翻開古今中外的汗青看一看，都是幾近全為反例。中國汗青上有一段特彆的期間，彆表裡成了政治不精確，撿了這麼一個說法，編造一大堆來由。阿誰期間結束了，不必再去圓這一個謊。