歐洲小國林立，國際貿易對於經濟有嚴峻意義，天然是培養重商主義的溫床。中國事大一統的國度，在商品經濟的鏈條中，出產重於貿易互換，重商主義在這類環境下是冇有前提生長的。一樣的一條經濟鏈條，中國的前提天然要求把重心放在出產和消耗上，貿易行動並不居於核心。呼應的，當年歐洲人建立起來的認識形狀，也就分歧適於宋朝社會的實際，徐平也冇有去照搬的空間。
最關頭的，這一套實際的核心是社會財產是用來滿足人的需求的，從而求利也就是為了天下百姓，與現有的認識形狀連絡了起來。
這是唯物主義，唯意誌論是站不住腳的。
朝廷求利是為了天下百姓，那麼朝廷的利就不再與義相對，而成了天下之大義。
漢儒講天命，天子受命於天，隻要天命在，百姓受點苦又有甚麼？以是在阿誰時候，一有天變，宰相便就要擔責，代君受過，罷相都算是輕的。與天子坐而論道，職位如此之高，是白給的？當然就是用來替天子受天罰的。相反天下百姓受點痛苦，哪怕活不下造反，隻要天不示警，那也不是多大的事情。
徐平固然是看書隻觀大略，這些年聖賢書還是看了很多，包含這個年代一些思惟家的說法，也做了體味。比較來比較去，能夠跟本身心中的大道符合，有生長前程的實際，還是隻要李覯的那一套說法。
（備註：不曉得讀者願不肯意看古今思惟的碰撞，我曉得作者們都是避開的，必定有他們的來由。因為前麵的鼎新，會從認識形狀、政治鼎新、經濟鼎新、社會改革等幾個方麵展開，我儘量集合筆墨，把這個題目簡樸梳理一下，以免有的讀者前麵一頭霧水，因為這些內容前麵根基就不會再觸及到了。）(未完待續。)
徐平內心悄悄歎了口氣，本身又何嘗不曉得這中間的短長？但時候來不及啊，他現在還不敷以把本身的鼎新歸入到現有的認識形狀中去，以是纔要立言啊。至於完整竄改這類認識形狀，彆說徐平拿不出更好的計劃來，就是能夠拿出來，冇個幾十年也完美不起來，更加分散不出去。
這是徐平鼎新撞上的第一堵牆，他必須把這一堵牆推倒，才氣持續前行。
至於去尋覓工貿易本錢的聯盟，或者把三司手裡的工貿易散出去，構成一個新的工貿易本錢個人，作為本身的助力，徐平還冇有那麼天真。
人道本樸，無所謂善惡，人天然有儲存的需求，滿足了儲存需求以後另有更加初級的需求。而滿足人的需求的，便就是社會財產。隻要肯定了甚麼是社會財產，那也就能夠提出勞動締造財產了，因為人的勞動天然能夠滿足人的需求，而不是隻要天賜之物才氣滿足。勞動能夠締造財產，由此也就能夠開端出產、互換、消耗、擴大再出產的商品經濟循環。這個循環能夠建立起來，商品經濟也就成為了必定。