徐平現在需求呂夷簡在台上頂著，這是最後一個壓得住朝野場麵的傳統意義上的大臣，思惟家數上比較中立，不會激化衝突。從心機上，徐平附和範仲淹至公忘我統統為國的思惟，但範仲淹手裡的刀太鈍，砍下來該切的處所切不掉，遭到連帶的傷害太多。徐平受不了，這個時候很多人也冇有做好籌辦。
以論事起，而以論人終，幾近是歐陽修寫文的標記，炮火隻是偶爾濺到了徐平的身上。不去論一小我的功過得失，而埋頭去貼上君子小人的標簽，是歐陽修及其一脈相承的文人的特性。歐陽修如上，他的兩個對勁弟子王安石和蘇軾又何嘗不是？
不管出於甚麼目標，徐平都必須把這股邪風壓下去。朝政論事非論人，議人則論跡非論心，這是必須對峙的原則。不然，很快就會冇法清算。
兩人在同一天升為待製，徐平為龍圖閣待製，範仲淹為天章閣待製，本身的位次在範仲淹之上。這一段時候以來，徐平在三司培植權勢，而範仲淹一樣在身邊構成了一個小圈子。徐平在三司，把持大權，提掖掉隊，重用年青人，但秉承一個原則，就是不營私利，不植私黨。範仲淹也一樣不營私利，乃至對於本身的升遷榮辱都置之度外。但要說不植私黨，就值得商討了。
而舊儒已倒，新儒未立的時候，夾在尊孟非孟之間，以“義利之辨”為根本，分君子和小人，黨同伐異，便就成為了支流。
看了看身邊一時沉默不語的範仲淹，徐平的內心悄悄歎了口氣。
透過千年的迷霧，再加上固有的印象，宿世徐平隻要一個昏黃的大略印象，置身這個期間，卻不能夠再那麼胡塗。
荀子那聞名的：“不教而誅，則刑繁而邪不堪；教而不誅，而奸民不懲。”先人常常提起前一句，後一句的殺氣騰騰也不能忘了。尊荀子的一派下台，做起事情交常常更加狠辣，恨不得將敵手斬草除根。
儒家再腐朽，能腐朽得過一神教？孔子再保守，能保守得過那說天下人都是待罪羔羊的？從到處抓女巫，生長到發財的產業社會，歐洲人該信甚麼還是信甚麼。高出一千年，麵對相對輕易改革的儒家，如果連改革勝利的自傲都冇有，那要讓人笑掉大牙了。先人不肖，多從本身身上找啟事，動不動恨祖宗，也過分冇出息。
在這兩年裡，徐平必須處理義利之辨，把引發混亂的引信拔掉。處理的體例，天然還是從財產是甚麼，勞動能夠締造財產動手，這纔是思惟爭辯的根子。義利之辨在這個年代爭辯這麼狠惡，本來就說瞭然題目，期間需求處理這二者之間的乾係。