用父親的體例來治家，他要孩子們都受他承認的教誨，成為他抱負中的人，這個治天下的事理就越來越峻厲。從商巫聽天命，到周飾文德，再到漢的偽天命，對天下之民的餬口和思唯分歧性要求越來越高。天崩一次，補天以後通的事理就更進一步。從周德的天下守禮，到漢天命的天下三綱五常，到了唐宋事理終究把事做絕，存天理滅人慾。這一次形成的結果更嚴峻，不但是終究天下大亂，還被外人竊了大寶，守不住了。以後再通的事理全依父親是不可的，母親分歧意了，孩子必然要由她和父親一起管。父親傳下來的經裡全都是他的事理，新經要有母親的事理。西天去取經，應當取的並不是佛經，也不是厥後的洋經，而是合母親情意的經。東父西母，西王母，母親的經纔是要到西天取的經。
補天的七色石，到了唐宋事理，用偽就煉不成了。可一，可二，不成三。初筮告，再三瀆，瀆則不告。再三就是輕瀆，自家大人講事理，但也不答應孩子輕瀆本身。
分歧的文明，有分歧的道與理，來自於分歧的大人。人的理來自於大人，天然的理需求本身去摸索，去構成本身的理。比及人的理與天然的理合一，實現大同，文明就將生長為宇宙，有了疇昔和將來，與現在一理貫穿。實現大同，天下就換了人間。
這個年代是大人返來的時候，不然事理哪那麼輕易講通。徐平進阿誰天下看過了，另有很多人也感遭到了。以是徐平講事理，對他的這個瞭解不解，彆人隻能誠懇聽著。大人回家，他說家裡如何管就如何管，他說要講事理，孩子們隻能比著講事理。誰的事理講得好，誰的事理能通，彆人就要聽。徐平這個假人就是養子，養子也是本身的孩子。