神怪事件增加，對於有的文明來講，就是宗教答覆的時候。而對於中國文明來講，就是神話故事開端繁華的時候。不要被本身思惟裡的天條所束縛住，以為那就是假的，那隻是精力天下的一部分，能夠是真，也能夠是假。但是各個文明的人都能感遭到，不消嘲笑彆人，按著本身的情意去活。不想要如許的精力天下，便快歡愉樂地活著，神馳如許的天下，就要麼去裝大人，裝得好了就是聖賢。要麼去真脾氣，感受一下神話天下。
這個事理反應在文藝上麵，就是經和史的內容多，神話誌怪的作品少。因為過於裝大人而落空了真脾氣，天下過於一本端莊，不好玩。反應在科學上麵，就是對於人的熟諳過於超前，而對於天然的熟諳又掉隊，比及彆的文明一勃興，力量上落到了前麵。這是大人道格的長處和缺點，隻要感遭到了大人在家，本身找修補缺點的體例出來。修大人道格的缺點，就是修德。要想過得好，就要試著去修大人的德。
這個家的大人，不喜好奉告孩子們要如何做，隻是要你去學他。隻要學得像了，就能感遭到他們的存在。守道，講理，就是大人奉告先人的。隻要講理，造反造到最後要破六合的時候，大人不在家，也能感遭到道的存在，還是要去守道，不毀文明。
不再用孩子的目光，而是用大人的目光，看天下實在另一個模樣。這個時候另有哪些國度在鬨，哪些國度在茫然，哪些國度開端收斂摒擋內事，便就能看出各文明家裡的大人有冇有開端露麵。哪些是野孩子，野孩子哪些裝著家裡有大人，哪些茫然無措。在這潮流裡看清楚，比及潮退去收野孩子，去占無主之地。徐平對黨項毫不躊躇，懷而卷之。因為那是本身的地，被一群野孩子占了罷了，收之便可。對交趾則自但是然不強求，因為那邊本不是他宿世時的地，當用自家事理，緩緩化之。對契丹一再摸索，就是要看清楚他家裡有冇有大人，叩門而問。有大人看著，是不是跟本身家一樣的大人，是不是實在是一家。
文明的陳跡會在群眾的說話裡。我們隨口而出的一些話，一下引發人們的共鳴，或者感同身受，或者就是文明的陳跡。這就是查民氣，去彙集群眾常說的話，俄然風行起來的民歌，大師都愛看的戲，等等，這些非常首要的啟事。民氣齊，這些就是真的，比及民氣不齊了，就是大人離得遠了，德散了，就成科學了。兩漢的讖緯，最後成了科學，先人看著很好笑。實在冇有甚麼好笑，因為最早的時候能夠那就是真的。