徐平煩得不可，趙禎也煩。彈劾官員，冇有事理徐平能夠置之不睬。規諫天子，趙禎不睬不可，他們會一向纏著不放的。到了大名府，趙禎很有些樂不思蜀的意義，在這裡是徐平說了算，冇有那些煩苦衷。對趙禎的私事，徐平根基不聞不問，聽任自流。
徐平歎了口氣：“為政而治，說到底，就是如何看人道，如何行教養，統統法度與施政都是由此而生收回去。荀子之學也非無出處。殷商之時重巫鬼，君亦聽於巫，巫實掌天下之文。年深日久，巫有所謂聰明者，發覺以己意代天聲，君民亦事無不聽。此端一啟則巫終被萬民所棄。而此端必起，則巫必敗。巫之讓天下服從於己者，由其聽天命，不聽天命了則以心中之鬼而代天命。後代文人，多有視己為巫者，讀聖賢書做聖賢巫，讀彆的書就做彆的巫。有真自發得得賢人之旨，而欲行賢人之誌於天下而成狂者。但更多的，是內心藏個小鬼，用這個小鬼來代聖賢。民有不聽，則把這小鬼拿出來，恐嚇世人。”
事理麵前冇有凹凸貴賤，冇有甚麼不成置疑的天條，存在了這類天條，申明文明出了題目了。學問是因為合了事理而精確，而不是因為某小我說過而精確。
在王安石眼裡，反對者要規定人道，不但管民的行動還要管民的思惟，是暴政，但最後本身去走到了以暴製暴上麵。千年後的竄改實在一樣，具有不異特性。
徐平隻是要天下有個事理在，這宰相做不做，他已經不在乎了。
說到這裡，徐平搖了點頭：“秦二世而亡，天下皆知其亡於暴。其暴何來？既然人道隻要偽善，而於百姓一概繩之，服從役使如牧羊則可。荀卿之儒天人分，人事不再為天命所化，為其所得。當天命已經化入民氣，天人之分已不成不可。因善是偽善，而取隆禮重法改人道，為其所失。善與惡，皆在民氣，民之好者為善，民之惡者為惡。人間的男人好美色，則女子有美色為善。大家皆好美色該如何？天下之亂起於爭，弭爭者為善，勸人爭者為惡。善惡起於民氣當中，是故交道有善有惡。萬千事理，皆歸於民氣中，此為底子。”
荀子的思惟處理了一個嚴峻題目，即人的精力六合，跟天然的六合分開，換句話說就是唯物主義。孟子冇有處理這個題目，他的思惟，還在人與天命的乾係上。恰是在這個關頭的題目上分為了兩派，接管了孟子的民為本，但又同時接管了荀子的隆禮重法愛民。民隻要愛就夠了，如何做事，如何思惟，由禮和法來標準。最後的理學，實際上也走到了這一條路，存天理滅人慾，那就用禮法去滅民的欲。以是北宋這麼多政治人物，朱熹就拉著司馬光跟其他理學創建者一起，做道學先生。跟他一樣尊孟的，恰好他就則看不上。